一些养生论，分享给大家：
1. 人有童心，一世年轻。
2. 笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。
3. 一日三笑，人生难老。
4. 笑口常开，青春常在。
5. 哭一哭，解千愁。
6. 有泪尽情流，疾病自然愈。
7. 丈夫有泪尽情弹，英雄流血也流泪。
8. 先睡心，后睡眼。
9. 药补食补，不如心补。
10. 饭养人，歌养心。

四科无非藏性，观相即妄，论性即真。
六入，入有二义：一者能入，能吸尘取境；二者所入，境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系，然此根就胜义根而言，色心和合才有胜义根的功能，吸尘而显其境，眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境，将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。

1、眼入

根上分别而立的眼根之性，此分别而立之性为妄，因为此分别而立的性仍是相上的思量，所以根性是妄，根性之性为真，故曰六入为妄，六入本如来藏。

此眼根分别之见性因尘而有，离此明暗二尘，无有自体。

如是见精，本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。

眼根揽尘而名见，但此见精，托明暗而起，无有自性。所以根尘和合之处的眼入，没有自性故非自然性，然依于真如故非因缘性。

2、耳入

此能闻的耳入与所闻的声音，都是依菩提而有的妄相，菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性，在眼入即见性，在耳入即闻性，此性之妄依真而起，就真而言非因缘性，因真如随缘而不变，就妄而言非自然性，因真如不变而随缘。

耳入之闻性因动静二尘而起，根性吸此二尘而有闻入，此闻入之性无有自性，离动静二尘毕竟无体。

此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理，亦可说“闻闻非闻”，“嗅嗅非嗅”，阿赖耶识的见分映在六根门头，假名安立为见闻觉知，若明白此见闻觉知是头上安头，明上加觉，即是回归本自真如之性，真实不虚。若达真实，此六即一，若不达真实，一但分六。

3、鼻入

鼻入的闻性因缘而生、无有自性，著相则妄，归体则真。
故鼻入非因缘性，非自然性，本如来藏真如妙性。

4、舌入

以舌入之尝性虚妄，不从尘、根、空出，故非因缘性；尝性之性随缘而有，故非自然性。破执相说非因缘，破执体说非自然，执相则妄，归体则真。

5、身入

正如闻性能知有声音和无声音，此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘，都是依于菩提心而起的疲劳相，因有离合二触尘的缘故，身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相，经中名之为知觉性，即触性。

此触无有自性，离开触尘无有自体，触相有离有合，也有违顺之感觉，顺从众生的是顺觉，违背众生的是违觉，触性需要触尘方能生起，则无有自性。所以身入之触性，缘起之相无有自性，执相虚妄不实，其性本如来藏。

6、意入

念头刚产生是“生”，正在念头上是“住”，念头退却是“异”，念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相，意根吸此四相，此即是意知根，即意入之知性。

意入与生住异灭之尘，都是依于菩提心而起的疲劳相（如同依人而有的梦），因妄尘而有，集能知之性，居于意根之中，如幽室之见。

经中“见闻”摄五根，前五根缘五尘之境，五根想要逆流反缘，也无法做到，意根却能反缘五尘落卸的影子，此能缘性即是意入之知性。

此觉知性，离尘无有自体，然此知性不从尘来，不由根出，亦不出于空。为什么这样说，如果知性从醒来，那睡时就没有，这样一来睡时作的梦又作何解呢？如果知性从生尘来，那又有谁来领受灭尘，就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来，那又有谁来觉知生尘？所以，意入之知性虚妄不实，知性之性本如来藏，本非因缘，非自然性。随缘不变，不变随缘。

《穴位·人体十大重要穴位》
———平时按摩几分钟，对身体有好处。

1、足三里——促进新陈代谢
2、关元穴——补虚固本
3、中脘穴——调和脾胃
4、内关穴——安神定志
5、合谷穴——清热解表
6、涌泉穴——清脑醒神
7、阳陵穴——通经活络
8、风池穴——通窍活络
9、殷门穴——疏通筋脉
10、命门穴——补肾调经。