文殊师利问菩提经
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
姚秦三藏法师鸠摩罗什初译
如是我闻：
一时，佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱。其先悉是结发仙人，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。菩萨万人，皆从十方世界来集，有大 威德，皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧，具诸神通。文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、随智行菩萨以为上首。如是等菩萨大众百千万亿，其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等大众围绕。
尔时，世尊入诸佛甚深三昧，如实谛观诸法性相，而作是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得一切智慧；除诸重担，度三有险道；灭无明，得真明；拔邪箭，断渴爱；成法船，击法鼓，吹法螺，建法幢；转生死种，示涅槃性；闭塞邪道，开于正路；离诸恶业，示于福田。我今当观谁得阿耨多罗三藐三菩提？以何法得？何等是阿耨多罗三藐三菩提？为以身得？为以心得？若以身得，身则无知、无作，如草、木、瓦、石，四大所造，从父母生，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立，必归败坏，无常磨灭。而是菩提，但有名字，世俗故说，无形无色，无定无相，无向无入无道，过诸言说，出于三界，无见无闻，无觉无知，亦无所得，亦无戏论，无问无示，无有文字，无语言道。若以心得，心从众缘生，众缘生故空如幻，无处无相无性，亦无所有。于是中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空，但有名字，以世俗故，而有言说。是皆忆想分别，实无所有，无有根本，亦无体相，无受无著，无染无离，一相所谓无相。是故，于此法中，无有得者，无所用法，亦无菩提。如是通达，是则名为得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，文殊师利法王子在大会中，立佛右面，执大宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即白佛言：“世尊！若菩提如是相者，善男子善女人云何发心？”
佛告文殊师利：“善男子、善女人，当随菩提相而发其心。”
“世尊！菩提相者，当云何说？”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界，过世俗法，语言道断，灭诸发无发是发菩提心。文殊师利，是故菩萨应灭诸发发菩提心，无发是发菩提心。发菩提心者，如如法性相如实际，无分别，不缘身心，是发菩提心。不著诸法，不增不减，不异不一，是发菩提心。如镜中像，如热时焰，如影，如响，如水中月，应当如是发菩提心。”
尔时，会中有天子名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子言：“菩萨缘何事故行菩萨道？”
文殊师利言：“汝可于此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝答月净光德天子所问菩萨行法。”
文殊师利谓天子言：“汝可善听，我今当说。天子当知，诸菩萨道以大悲为本，缘于众生。”
天子言：“菩萨大悲以何为本？”
文殊师利言：“以直心为本。”
又问：“直心以何为本？”
答言：“于一切众生以等心为本。”
又问：“等心以何为本？”
答言：“以无别异行为本。”
又问：“无别异行以何为本？”
答言：“以深净心为本。”
又问：“深净心以何为本？”
答言：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以何为本？”
答言：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以何为本？”
答言：“以方便慧为本。”
又问：“方便慧以何为本？”
答言：“以不放逸为本。”
又问：“不放逸以何为本？”
答言：“以三善行为本。”
又问：“三善行以何为本？”
答言：“以十善业道为本。”
又问：“十善业道以何为本？”
答言：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以何为本？”
答言：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以何为本？”
答言：“以正观为本。”
又问：“正观以何为本？”
答言：“以坚念不忘为本。”
天子言：“文殊师利，菩萨有几心能摄因、能摄果？”
文殊师利言：“天子，诸菩萨有四心能摄因、能摄果。何等为四？一者，初发心；二者，行道心；三者，不退转心；四者，一生补处心。初发心为行道心作因缘，行道心为不退转心作因缘，不退转心为一生补处心作因缘。复次，天子，当知初发心如种谷田中，行道心如谷子增长，不退转心如华果始成，补处心如华果有用。又，初发心如车匠集材，行道心如斫治材木，不退转心如安施材木，一生补处心如车成运致。又，初发心如月新生，行道心如月五日，不退转心如月十日，一生补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又，初发心能过声闻地，行道心能过辟支佛地，不退转心能过不定地，一生补处心安住定地。又初发心如学初章，行道心如学第二章，不退转心如能以章为用，一生补处心如通达深经。又，初发心从因生，行道心从智生，不退转心从断生，补处心从果生。又，初发心因势力，行道心智势力，不退转心断势力，补处心果势力。又，初发心如病者求药，行道心如分别药，不退转心如病服药，补处心如病得瘥。又，初发心法王家生，行道心学法王法，不退转心能具足学法王法，补处心学法王法能得自在。”
尔时，大众中有天子，名定光明主，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是定光明主天子语文殊师利法王子言：“何等是菩萨摩诃萨略道，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提？”
文殊师利言：“天子，菩萨摩诃萨略道有二，以是略道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，方便；二者，慧。摄善法名为方便，分散诸法名为慧。又，方便名为随众生行，慧名不转一切法相；方便名待应众生心，慧名不待一切法；方便名和合诸法，慧名舍离诸法；方便名起因缘，慧名灭因缘；方便名知分别诸法，慧名不分别法性；方便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所分别；方便名知众生诸根利钝，慧名不得众生；方便名能至道场，慧名能得一切佛法。天子，当知菩萨摩诃萨复有二道，以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二？一者，助道；二者，断道。助道者，五波罗蜜；断道者，般若波罗蜜。复有二道，何等为二？一者，有系道；二者，无系道。有系道者，五波罗蜜；无系道者，般若波罗蜜。复有二道：一者，有量道；二者，无量道。有量道者，取相分别；无量道者，不取相分别。复有二道：一者，智道；二者断道。智道者，初地至七地；断道者，八地至十地。”
尔时，会中有菩萨名随智勇行，问文殊师利法王子言：“何谓为菩萨义？何谓为菩萨智？”
文殊师利言：“善男子，义名无用，智名有用。何谓义名无用？义是无为，无为法于法无用非用。又义者，非染相，非离相，是义于法无用非用。又义不增不减，于法无用非用。天子，何谓为智？智是忍道，道是心所用非无用，是故，智名有用非无用。智功归于断，是故，智名有用非无用；智名善知五阴、十二入、十八界、十二因缘是处非处，是故，智名有用非无用。
“复次，天子，诸菩萨有十智，何等为十？一者，因智；二者，果智；三者，义智；四者，方便智；五者，慧智；六者，摄智；七者，波罗蜜智；八者，大悲智；九者，成就众生智；十者，不著一切法智。
“复次，天子，诸菩萨有十发，何等为十？一者，身发，欲令众生身业清净故。二者，口发，欲令众生口业清净故；三者，意发，欲令众生意业清净故；四者，内发，一切内物不贪著故；五者，外发，欲令众生住正行故；六者，智发，具足佛智故；七者，慈发，示一切功德庄严故；八者，众生成熟发，守护智慧药故；九者，有为智发，具足定聚故；十者，无为智发，心不著三界故。
“复次，天子，诸菩萨有十行，何等为十？一者，波罗蜜行；二者，摄行；三者，慧行；四者，方便行；五者，大悲行；六者，求助慧法行；七者，求助智法行；八者，心清净行；九者，观诸谛行；十者，一切所爱无贪著行。
“复次，天子，诸菩萨有十思惟尽，何等为十？一者，思惟事尽；二者，思惟爱尽；三者，思惟法尽；四者，思惟烦恼尽；五者，思惟见尽；六者，思惟助道尽；七者，思惟受尽；八者，思惟不著尽；九者，思惟结使尽；十者，思惟助道场行尽。
“复次，天子，诸菩萨复有十治法，何等为十？一者，治悭贪心，雨布施雨故；二者，治破戒心，三法清净故；三者，治瞋恚心，修行慈忍故；四者，治懈怠心，求佛法无厌故；五者，治不善觉观心，得禅定解脱自在故；六者，治愚痴心，生助决定般若波罗蜜法故；七者，治诸烦恼心，生助道法故；八者，治颠倒道心，修助四谛法故；九者，治执著心，时非时自在行故；十者，治我，观无我法故。
“复次，天子，诸菩萨复有十善地，何等为十？一者，身善，离身三恶故。二者，口善，离口四恶故；三者，意善，离心三恶故；四者，内善，不著见身故；五者，外善，不著一切法故；六者，不著助智善，不贪助道法故；七者，不自高善，思惟圣道性故；八者，除身善，修集般若波罗蜜故；九者，离颠倒善，不诳一切众生故；十者，不惜身命善，以大悲化众生故。
“复次，天子，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非不贵随法行。随法行者，如说能行；不随法行者，但有言说，不能如说修行。
“复次，天子，诸菩萨复有二随法行，何等为二？一者，行道；二者，行断。复有二随法行，何等为二？一者，身自修善；二者，教化众生。复有二随法行，何等为二？一者，行智行；二者，不行智行。复有二随法行，何等为二？一者，善知分别诸地；二者，不分别地非地。复有二随法行，何等为二？一者，知诸地过而能转进；二者，善知具足从一地至一地。复有二随法行，何等为二？一者，善知声闻、辟支佛道；二者，善知佛道不退转行。”
尔时，佛赞文殊师利法王子言：“善哉！善哉！汝能为诸菩萨摩诃萨说本业道，诚如所说。”说是法时，十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，欢喜信受。
《文殊师利问菩提经》卷终
母婴分离阶段，如何实现母乳喂养保持泌乳
#好孕接力棒#
在母乳喂养过程中
总会遇到某些突发情况
比如新生儿宝宝可能
由于某些特殊原因暂时无法在妈妈身边
或者妈妈要上班了
无法亲喂宝宝
那在母婴分离的情况下
该如何实现母乳喂养呢？
关于吸奶的时间和频率
及时吸出乳汁是保持泌乳的关键。
母婴分离的产妇，分娩6小时内开始挤奶。
如果宝宝一出生就需要紧急转儿科，妈妈最好能看到宝宝，摸摸宝宝，亲亲宝宝，这样能促进妈妈的乳汁分泌。
在分离3小时内开始吸奶或手挤奶，它相当于宝宝的吸吮。也许这会儿没有很多的乳汁甚至没有乳汁，但此时的刺激是给乳房发出需要泌乳的信号，为后期的乳汁供应提供订单呢！早期吸得及时充分，后期的乳汁分泌就会充足。
保持每天8-12次的吸奶频率是维持奶量的最好方式。
挤、吸频率保持2-3小时一次，每次每一侧乳房10分钟左右，夜间也要吸1-2次，或根据宝宝原有的吃奶频率吸奶，如果奶胀了可以增加吸奶频次。
泌乳的目标量
1.理想型：﹥1000ml/天
2.早产儿或吸乳器依赖型：500ml/天
Tips：
在分离的头三天挤奶并不是为了挤出很多奶，而是为了模仿宝宝的吃奶行为，保证乳房正常工作。
产后第4天开始，你的奶水会慢慢变多，这时候你要开始关注奶量了，最好在产后7-14天里，让奶水达到每天500-1000毫升，并且之后的时间里都维持在这个范围内。
奶量多的妈妈，已经可以用吸奶器吸出来了，而奶量不多的妈妈，也可以在使用吸奶器之后接着手挤奶3-5分钟。
关于挤奶方式
选择合适的挤奶方式。挤奶的时候，你可以选择用吸奶器或者手挤奶。
吸奶器如何使用
使用吸奶器就要规律一些，保证两边都吸到，宝宝在身边之后改为亲喂。
通常单边吸奶总共20-30分钟左右，双边吸奶10-15分钟左右。
同时要记住吸奶器的负压（吸力）并非越大越好，有的妈妈说吸奶器负压（吸力）越大吸出的乳汁越多，痛一些也没有关系。事实上这样不仅不能提高产奶量，还容易造成乳晕和乳头损伤。
在第一次吸奶时可以试着调节到感觉稍有疼痛的压力档位，然后再减小一些，基本上这个压力档位就是合适的负压（吸力）大小。
选用合适的喇叭罩、舒适的负压、合理的吸奶时间以及正确的吸奶方式才不会伤害乳腺。
使用方法：
打开吸奶器后，默认是震动模式，进行刺激，目的是为了刺激奶阵。所以，奶不是被“吸”出来，而是自己喷出来的。等到奶阵到了，然后切换按钮变为吸奶模式，
乳头破损皲裂：可以使用乳头护罩，正确选择尺寸合适的吸乳护罩，否则容易导致乳头疼痛或泌乳量下降。
关于如何手挤奶
准备工作
1、可以喝一杯温开水，热饮（但最好不要喝咖啡和浓茶）
2、准备容器、用流动水洗净双手
3、找个舒适的地方坐下
操作手法
1. 轻轻地呈绕圈式向乳晕方向按摩乳房。
2. 在乳晕外大拇指和食指凹“C”造型。
3. 放在乳房上使大拇指、食指和乳头确保在同一水平线上。
4. 两指用力向胸后壁靠。（压）
5. 大拇指找食指，两指相遇（挤）
6.放松，重新来。
如果这个时候你可能还比较虚弱，没有办法自己操作，可以请专业人士帮助你。
遇到乳汁淤积不要慌，也别乱按压。
手挤奶时，可在硬块部位稍稍施压，便于乳汁移出。
关于母乳的储存
1.25℃室温 4小时
2.4℃以下冷藏室不超过96小时
3.-18℃冷冻3月
4.-20℃冷冻6月
5.挤出的母乳应用储奶袋密封保存。将其放入专用冰箱保存，不得与食物尤其是生食混放.
6.解冻后的母乳禁止再次冷冻。
关于解除宝妈的顾虑
放松的心情、充足的睡眠和适当的营养都是保持泌乳的必要条件。
首先，要告诉宝妈，早期吸奶和及时移除乳汁，能促进乳汁分泌。如果吸奶器暂时没有买到，可以用手挤奶的方法移除乳汁。
其次，产妇术后用药一般都不是哺乳期禁用药，此时的乳汁对宝宝没有害处。
如果挤出的乳汁能及时送到儿科，让宝宝吃到妈妈的初乳，更有利于宝宝的康复。对妈妈而言，能让病患中的宝宝吃到自己的乳汁，也能减轻妈妈的分离焦虑。
#好孕接力棒#
在母乳喂养过程中
总会遇到某些突发情况
比如新生儿宝宝可能
由于某些特殊原因暂时无法在妈妈身边
或者妈妈要上班了
无法亲喂宝宝
那在母婴分离的情况下
该如何实现母乳喂养呢？
关于吸奶的时间和频率
及时吸出乳汁是保持泌乳的关键。
母婴分离的产妇，分娩6小时内开始挤奶。
如果宝宝一出生就需要紧急转儿科，妈妈最好能看到宝宝，摸摸宝宝，亲亲宝宝，这样能促进妈妈的乳汁分泌。
在分离3小时内开始吸奶或手挤奶，它相当于宝宝的吸吮。也许这会儿没有很多的乳汁甚至没有乳汁，但此时的刺激是给乳房发出需要泌乳的信号，为后期的乳汁供应提供订单呢！早期吸得及时充分，后期的乳汁分泌就会充足。
保持每天8-12次的吸奶频率是维持奶量的最好方式。
挤、吸频率保持2-3小时一次，每次每一侧乳房10分钟左右，夜间也要吸1-2次，或根据宝宝原有的吃奶频率吸奶，如果奶胀了可以增加吸奶频次。
泌乳的目标量
1.理想型：﹥1000ml/天
2.早产儿或吸乳器依赖型：500ml/天
Tips：
在分离的头三天挤奶并不是为了挤出很多奶，而是为了模仿宝宝的吃奶行为，保证乳房正常工作。
产后第4天开始，你的奶水会慢慢变多，这时候你要开始关注奶量了，最好在产后7-14天里，让奶水达到每天500-1000毫升，并且之后的时间里都维持在这个范围内。
奶量多的妈妈，已经可以用吸奶器吸出来了，而奶量不多的妈妈，也可以在使用吸奶器之后接着手挤奶3-5分钟。
关于挤奶方式
选择合适的挤奶方式。挤奶的时候，你可以选择用吸奶器或者手挤奶。
吸奶器如何使用
使用吸奶器就要规律一些，保证两边都吸到，宝宝在身边之后改为亲喂。
通常单边吸奶总共20-30分钟左右，双边吸奶10-15分钟左右。
同时要记住吸奶器的负压（吸力）并非越大越好，有的妈妈说吸奶器负压（吸力）越大吸出的乳汁越多，痛一些也没有关系。事实上这样不仅不能提高产奶量，还容易造成乳晕和乳头损伤。
在第一次吸奶时可以试着调节到感觉稍有疼痛的压力档位，然后再减小一些，基本上这个压力档位就是合适的负压（吸力）大小。
选用合适的喇叭罩、舒适的负压、合理的吸奶时间以及正确的吸奶方式才不会伤害乳腺。
使用方法：
打开吸奶器后，默认是震动模式，进行刺激，目的是为了刺激奶阵。所以，奶不是被“吸”出来，而是自己喷出来的。等到奶阵到了，然后切换按钮变为吸奶模式，
乳头破损皲裂：可以使用乳头护罩，正确选择尺寸合适的吸乳护罩，否则容易导致乳头疼痛或泌乳量下降。
关于如何手挤奶
准备工作
1、可以喝一杯温开水，热饮（但最好不要喝咖啡和浓茶）
2、准备容器、用流动水洗净双手
3、找个舒适的地方坐下
操作手法
1. 轻轻地呈绕圈式向乳晕方向按摩乳房。
2. 在乳晕外大拇指和食指凹“C”造型。
3. 放在乳房上使大拇指、食指和乳头确保在同一水平线上。
4. 两指用力向胸后壁靠。（压）
5. 大拇指找食指，两指相遇（挤）
6.放松，重新来。
如果这个时候你可能还比较虚弱，没有办法自己操作，可以请专业人士帮助你。
遇到乳汁淤积不要慌，也别乱按压。
手挤奶时，可在硬块部位稍稍施压，便于乳汁移出。
关于母乳的储存
1.25℃室温 4小时
2.4℃以下冷藏室不超过96小时
3.-18℃冷冻3月
4.-20℃冷冻6月
5.挤出的母乳应用储奶袋密封保存。将其放入专用冰箱保存，不得与食物尤其是生食混放.
6.解冻后的母乳禁止再次冷冻。
关于解除宝妈的顾虑
放松的心情、充足的睡眠和适当的营养都是保持泌乳的必要条件。
首先，要告诉宝妈，早期吸奶和及时移除乳汁，能促进乳汁分泌。如果吸奶器暂时没有买到，可以用手挤奶的方法移除乳汁。
其次，产妇术后用药一般都不是哺乳期禁用药，此时的乳汁对宝宝没有害处。
如果挤出的乳汁能及时送到儿科，让宝宝吃到妈妈的初乳，更有利于宝宝的康复。对妈妈而言，能让病患中的宝宝吃到自己的乳汁，也能减轻妈妈的分离焦虑。
【东营市委书记杨国强这样推介东营】
7月27日，2022黄河流域视听合作发展大会在东营举行，东营市委书记杨国强在开幕式上致辞，向各位嘉宾宣传推介东营，诚邀大家实地感受黄河入海之壮观、新生湿地之唯美、东营人民之热情。
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