做了四年失足女，生了忤逆多病小孩
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古人雲：“君子愛財，取之有道。”
末法時代物欲橫流，世人為了錢財早已違反了“道”。
道就是業因果報。
造了無邊的惡，竟渾然不知，我們為了錢財殺生害命，貪污行賄受賄，造假冒真，欺詐邪淫，違背良知，卻不知天網恢恢，疏而不漏，因果的懲罰如影隨形。
何為不義之財？錢財來的不如法，不合理，不合情，最重要的是：錢財來時對別人產生了傷害，這就是不義之財。對別人產生傷害必然傷害自己。不義之財來的不義，去的一定不義。
而我卻為了錢財做了四年失足女，賺了這骯髒的錢財，毀了我的一生來償還。現在接觸佛法才知道實在是愚癡至極，婚前我為了錢財，讓無數男人沉迷，從而造就了無邊邪淫的罪業，也讓他們夫妻失和兒女受報，祖先在惡道受苦加刑。在此也深深地向他們忏悔，而我的果報又是什麼?
婚後我和孩子長期和醫院打交道，不是我病就是她病，孩子長期忤逆我，丈夫天天和我打架並欺負我，和我沒法過了。而我每天伴隨著(許多的鬼壓身)，夢中吸我陽氣，而我無法去說，精神恍惚，陽氣極度虛弱，不願見人，因為見到人有嚴重的焦慮、恐懼症狀，並伴有血壓升高，和誰說話都失去了底氣和力氣，自卑到極處，好像人人都在鄙視我，天天和做賊一樣，這就是見不得人的事做的太多了，坐一會腰都頂不住，走十分鐘身體累的要命，和廢人差不多!
邪淫傷害太大，污濁的惡緣太多，真是“求生不能，求死不得”，才三十多歲根本無力上班!此時丈夫天天用語言折磨我，公公婆婆也常常露出對我的貶低，貶損我在家待著，怎麼不上班賺錢。這些都因為邪淫業力而讓我感到極重的自卑心，同時也引起我對公公婆婆的極大嗔恨心。
學佛後才知道，是自己造了讓別人輕賤和讓別人嫌棄的惡業，才招致別人的輕賤和嫌棄。後來我默默的在佛前向公公婆婆忏悔，我錯了，是我做了有損門風的惡啊!
在說我的父母一生沒做過多大的惡!他們卻雙雙做了大手術，要不是我母親後來信佛斷惡修善，在家又任勞任怨，真是險些喪命啊!婆婆也患有重病，天天吃藥，這都是因為我造了無邊的邪淫惡業，從而也消耗了他們的陰德和福報，加速了家人的業力顯現眼前。
直到接觸佛法後我才知道：真是家族一人作惡，殃及全家人受報，因為家人和自己都有共業。其實和一人邪淫就傷害了一個家族，和十人邪淫就傷害了十個家族，真是萬惡淫為首啊!
這正是不義之財及邪淫的果報，不義之財誰花克誰!誰花誰倒霉!這正是宇宙間因為造業而產生的因果報應的可怕，種什麼因結什麼果。
如今，我通過修行佛法改變了這一切，修行正是法力和因果業力的較量，這個過程需要我們的锲而不捨、披肝瀝膽的精神和極其強大的耐力和毅力。(因為要活命就得這麼干)。
佛告訴我們“萬般帶不走，唯有業隨身”，什麼都是假的，只有善業和惡業跟隨我們，善業結善果，惡業結惡果，因果業力可以通過大力真誠忏悔及改過得已消減。
於是我每天痛哭流涕地向和我邪淫的受害者忏悔，向他們的夫妻兒女忏悔，向他們的父母祖先忏悔，向邪淫所在地所污濁的所有地神菩薩忏悔、向城隍土地菩薩忏悔，忏悔對他們的污濁和污染，並嚴重破壞了他們的風水，向所有的家宅門外神菩薩忏悔，向所有護法善神菩薩忏悔，向山河大地神靈菩薩忏悔，向花草樹木神靈菩薩忏悔，忏悔對他們的污濁和污染，因為你所污濁、污染傷害的都在你的身上、身邊報復你，所以才現病苦，你的真誠忏悔他們會原諒你，放你一碼。
我向自己的祖先父母、公婆、丈夫、孩子忏悔。一定要善待父母公婆，忍辱家人，因為邪淫行為已經虧欠了所有人。我每天讀《楞嚴經四種清淨明誨》數遍，每天讀《金剛經》十遍約兩個小時，金剛經消邪淫業力不可思議!一直堅持放生印經。堅持傳播戒邪淫的文章，在微博裡，讓更多的人遠離邪淫的傷害。
我還發了個願：願我有生之年，在能力范圍內堅持放生、印經，贖我賺不義之財及邪淫的罪過!一次性大施捨，家裡條件不允許。我一直傳播戒邪淫的善法，其實這是消除我們邪淫惡業最有力的方法，三年後家庭和睦了，孩子好了，我的腦力上來了，大腦真的很清朗，我身心世界出現了久違的輕松!
因為不義之財一定要捨出去，捨的是自己的災禍。不義之財一定不要取，因為那是災禍啊!不義之財不能發家，不義之財終將不義而去，朋友借走了的錢不復返，孩子家人生病花的錢不計其數，不義之財萬萬不可取，需要你的一生來陪嫁!
以此功德回向一切有緣眾生，及虛空法界的一切眾生及一切閱讀者，願你們消除一切業障，增福增慧，吉祥如意!
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古人雲：“君子愛財，取之有道。”
末法時代物欲橫流，世人為了錢財早已違反了“道”。
道就是業因果報。
造了無邊的惡，竟渾然不知，我們為了錢財殺生害命，貪污行賄受賄，造假冒真，欺詐邪淫，違背良知，卻不知天網恢恢，疏而不漏，因果的懲罰如影隨形。
何為不義之財？錢財來的不如法，不合理，不合情，最重要的是：錢財來時對別人產生了傷害，這就是不義之財。對別人產生傷害必然傷害自己。不義之財來的不義，去的一定不義。
而我卻為了錢財做了四年失足女，賺了這骯髒的錢財，毀了我的一生來償還。現在接觸佛法才知道實在是愚癡至極，婚前我為了錢財，讓無數男人沉迷，從而造就了無邊邪淫的罪業，也讓他們夫妻失和兒女受報，祖先在惡道受苦加刑。在此也深深地向他們忏悔，而我的果報又是什麼?
婚後我和孩子長期和醫院打交道，不是我病就是她病，孩子長期忤逆我，丈夫天天和我打架並欺負我，和我沒法過了。而我每天伴隨著(許多的鬼壓身)，夢中吸我陽氣，而我無法去說，精神恍惚，陽氣極度虛弱，不願見人，因為見到人有嚴重的焦慮、恐懼症狀，並伴有血壓升高，和誰說話都失去了底氣和力氣，自卑到極處，好像人人都在鄙視我，天天和做賊一樣，這就是見不得人的事做的太多了，坐一會腰都頂不住，走十分鐘身體累的要命，和廢人差不多!
邪淫傷害太大，污濁的惡緣太多，真是“求生不能，求死不得”，才三十多歲根本無力上班!此時丈夫天天用語言折磨我，公公婆婆也常常露出對我的貶低，貶損我在家待著，怎麼不上班賺錢。這些都因為邪淫業力而讓我感到極重的自卑心，同時也引起我對公公婆婆的極大嗔恨心。
學佛後才知道，是自己造了讓別人輕賤和讓別人嫌棄的惡業，才招致別人的輕賤和嫌棄。後來我默默的在佛前向公公婆婆忏悔，我錯了，是我做了有損門風的惡啊!
在說我的父母一生沒做過多大的惡!他們卻雙雙做了大手術，要不是我母親後來信佛斷惡修善，在家又任勞任怨，真是險些喪命啊!婆婆也患有重病，天天吃藥，這都是因為我造了無邊的邪淫惡業，從而也消耗了他們的陰德和福報，加速了家人的業力顯現眼前。
直到接觸佛法後我才知道：真是家族一人作惡，殃及全家人受報，因為家人和自己都有共業。其實和一人邪淫就傷害了一個家族，和十人邪淫就傷害了十個家族，真是萬惡淫為首啊!
這正是不義之財及邪淫的果報，不義之財誰花克誰!誰花誰倒霉!這正是宇宙間因為造業而產生的因果報應的可怕，種什麼因結什麼果。
如今，我通過修行佛法改變了這一切，修行正是法力和因果業力的較量，這個過程需要我們的锲而不捨、披肝瀝膽的精神和極其強大的耐力和毅力。(因為要活命就得這麼干)。
佛告訴我們“萬般帶不走，唯有業隨身”，什麼都是假的，只有善業和惡業跟隨我們，善業結善果，惡業結惡果，因果業力可以通過大力真誠忏悔及改過得已消減。
於是我每天痛哭流涕地向和我邪淫的受害者忏悔，向他們的夫妻兒女忏悔，向他們的父母祖先忏悔，向邪淫所在地所污濁的所有地神菩薩忏悔、向城隍土地菩薩忏悔，忏悔對他們的污濁和污染，並嚴重破壞了他們的風水，向所有的家宅門外神菩薩忏悔，向所有護法善神菩薩忏悔，向山河大地神靈菩薩忏悔，向花草樹木神靈菩薩忏悔，忏悔對他們的污濁和污染，因為你所污濁、污染傷害的都在你的身上、身邊報復你，所以才現病苦，你的真誠忏悔他們會原諒你，放你一碼。
我向自己的祖先父母、公婆、丈夫、孩子忏悔。一定要善待父母公婆，忍辱家人，因為邪淫行為已經虧欠了所有人。我每天讀《楞嚴經四種清淨明誨》數遍，每天讀《金剛經》十遍約兩個小時，金剛經消邪淫業力不可思議!一直堅持放生印經。堅持傳播戒邪淫的文章，在微博裡，讓更多的人遠離邪淫的傷害。
我還發了個願：願我有生之年，在能力范圍內堅持放生、印經，贖我賺不義之財及邪淫的罪過!一次性大施捨，家裡條件不允許。我一直傳播戒邪淫的善法，其實這是消除我們邪淫惡業最有力的方法，三年後家庭和睦了，孩子好了，我的腦力上來了，大腦真的很清朗，我身心世界出現了久違的輕松!
因為不義之財一定要捨出去，捨的是自己的災禍。不義之財一定不要取，因為那是災禍啊!不義之財不能發家，不義之財終將不義而去，朋友借走了的錢不復返，孩子家人生病花的錢不計其數，不義之財萬萬不可取，需要你的一生來陪嫁!
以此功德回向一切有緣眾生，及虛空法界的一切眾生及一切閱讀者，願你們消除一切業障，增福增慧，吉祥如意!
宣化上人：聽過《妙法蓮華經》將來都成佛有份
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“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
“佛說是普門品時”：在釋迦牟尼佛宣說《法華經》，講到〈普門品〉的時候，“眾中八萬四千眾生”：在這法會中，有八萬四千眾生。
這八萬四千眾生，也就是我們人的八萬四千煩惱;我們每一個煩惱，就是一個眾生。
再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千個微生物;微生物，就是一種菌，在我們每一個人身裡邊，都有一些個蟲子。我們人是個大蟲子，在身裡邊就有一些個小蟲子，在血裡、肉裡、五髒裡，蟲子不知有多少。
我們人怎麼樣生存呢?
也就是因為有這些個蟲子。我們這大蟲子養了一些個小蟲子，小蟲子也就是幫助大蟲子。你以為人是什麼?你看這個氣血裡邊，都有一些微生物;一個微生物就是一個眾生，那麼有多少微生物呢?這數不盡那麼多。總起來講，就有八萬四千;其實不只八萬四千，或者十六萬八千也不一定的。
這是我們每一個人，自性裡邊具足八萬四千眾生;若往外邊講，這個世界的眾生，豈止八萬四千?
在這個法會中，這八萬四千眾生──也就是每一個人心裡邊的這個“念”。八萬四千種的念頭，念念生滅，念念不停。念生，就是一個眾生生了;念滅，就是一個眾生死了。那麼生生滅滅，這八萬四千眾生都不離開自性，所以這叫八萬四千眾生。
八萬四千眾生做什麼呢?
“皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心”：皆發，就是同時發這個心了。發什麼心呢?無等等，沒有可以等於的這種心;沒有可以等的，也就是沒有可以比。什麼心呢?就是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語。“阿耨”譯為無上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合起來就是“無上正等正覺”。沒有等的，什麼呢?正等，正等於佛;正覺，也就是佛的覺悟。無上正等正覺，就是正等於正覺，也沒有比它再上的這種果位了。
也就是這八萬四千眾生，都發成佛的心;發成佛的心，然後才能得到佛的果位。聽見〈普門品〉這八萬四千眾生，都發無上正等正覺的心。在當時法會之中，可以說是非常殊勝的，一定是會得到成佛的果位。
現在我們講〈普門品〉，在佛教講堂有二十多個人來聽經;這二十多個人，每一個人都有八萬四千眾生，你算算我們這兒有多少萬?但是這多少萬是不是都發無上正等正覺的心呢?我相信雖然沒有完全發這種心，大多數也發心想要將來成佛的。
在這法華會上，聽見《妙法蓮華經》的人，將來都是成佛有份的。我們現在能聽見這〈觀世音菩薩普門品〉，這都是在過去多生多劫裡邊，種這無量無邊的善根，所以現在才有這種的因緣，大家聚會到一起來研究佛法，這是一種妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的一個果位;什麼果位呢?佛的果位、佛的覺位，翻譯成“無上正等正覺”。正覺，是說人開了悟，得到正覺，但是可沒有得到正等。這是什麼人呢?這是二乘的羅漢。什麼人得到正等?菩薩。菩薩既然得到正覺，又得到正等──正等於佛，所以稱為等覺。羅漢可以成正覺，不可以成正等;菩薩可以成正等，但是不可以成無上。因為菩薩是“有上士”，在他上邊還有比他高的。佛是“無上士”，沒有再比他高的了。
無上正等正覺，這就是“圓滿菩提，歸無所得”，得到“三覺圓，萬德備”，所以得到沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才可以稱這個名號，其余的菩薩和羅漢都不能稱的，這果位是最高的一種果位。這個最高的果位怎麼樣成就的?是不是從最高的地方成就的呢?不是的，是從最低那個地方成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心、貢高我慢的心，因為就是要從那個最低下的地方，才能成這個最高的果位。
中國的老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善於利益一切萬物而不爭。物，就是飛、潛、動、植──飛，在空中飛的東西;潛，在水裡藏著的東西;動，就是一切動物;植，就是一切的植物、一切的樹木。所有胎、卵、濕、化，飛、潛、動、植，都是需要水來培養灌溉。水本身並沒有存一種心，說你們這些萬物，都是需要由我來利益你們，由我來生長你們，由我來幫助你們。所以才說：“水善利萬物而不爭。”
不爭什麼?
他不居功，不向人爭執。有的人就會說，這件好事是我做的，這功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。這就是有了爭了。水沒有，沒有這種心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻為上善，應該學水的樣子──不居功，也不爭名，也不奪利。
“處眾人之所惡”，水居處的地方，都在下邊，不在上邊。有人就說，“水怎麼不在上邊呢?下雨時，水都是從上邊下來的嘛!”不錯，你講得真有道理，下雨的水是從上邊下來的，可是水怎麼又到上邊去?因為水是從底下流到上邊的，不是原來就在上邊。水從上邊還要往下到地面去，又流到海裡、河裡、江裡去，還是往下流，不過暫時在上邊而已。下邊，誰也不願意住的地方，水就住。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞裡邊似的?這也就是學水的樣子，住到那低下的地方。因為這水處眾人之所惡，所以就合乎道。
你想成無上正等正覺，也是這樣子，也是要從最低下的地方向上走;不是從上邊掉下來的，也不是一生起就得到無上正等正覺。你想要得到成佛嗎?先要把這個眾生做好了;就是無論做什麼事情，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂“擇善而從，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改過自新，要“是道則進，非道則退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向後退，這樣才能得到無上正等正覺。
這〈普門品〉，大略的意思已經講完了。〈普門品〉的妙義是無窮無盡的，不是在很短的時間就可以把它完全講明白了，等到將來有機會，再把它往深了講一講。尤其《法華經》妙不可言，它這種妙用是無窮無盡的。
我們現在聽完〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩這種的神通妙用，已經知道個大概。到那一天，大家發心共同念觀音菩薩，拜〈大悲忏〉，求觀音菩薩顯示不可思議的這種妙用。我們每一個人要是有什麼祈求的，可以在自己心裡默默地向觀音菩薩來禱告，相信都會遂心滿願的。
《法華經》是成佛的法華，我們每一個人聽過《法華經》，將來都成佛有份，所以這個機會也是很難遇的。
恭錄自《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品 淺釋
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“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
“佛說是普門品時”：在釋迦牟尼佛宣說《法華經》，講到〈普門品〉的時候，“眾中八萬四千眾生”：在這法會中，有八萬四千眾生。
這八萬四千眾生，也就是我們人的八萬四千煩惱;我們每一個煩惱，就是一個眾生。
再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千個微生物;微生物，就是一種菌，在我們每一個人身裡邊，都有一些個蟲子。我們人是個大蟲子，在身裡邊就有一些個小蟲子，在血裡、肉裡、五髒裡，蟲子不知有多少。
我們人怎麼樣生存呢?
也就是因為有這些個蟲子。我們這大蟲子養了一些個小蟲子，小蟲子也就是幫助大蟲子。你以為人是什麼?你看這個氣血裡邊，都有一些微生物;一個微生物就是一個眾生，那麼有多少微生物呢?這數不盡那麼多。總起來講，就有八萬四千;其實不只八萬四千，或者十六萬八千也不一定的。
這是我們每一個人，自性裡邊具足八萬四千眾生;若往外邊講，這個世界的眾生，豈止八萬四千?
在這個法會中，這八萬四千眾生──也就是每一個人心裡邊的這個“念”。八萬四千種的念頭，念念生滅，念念不停。念生，就是一個眾生生了;念滅，就是一個眾生死了。那麼生生滅滅，這八萬四千眾生都不離開自性，所以這叫八萬四千眾生。
八萬四千眾生做什麼呢?
“皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心”：皆發，就是同時發這個心了。發什麼心呢?無等等，沒有可以等於的這種心;沒有可以等的，也就是沒有可以比。什麼心呢?就是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語。“阿耨”譯為無上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合起來就是“無上正等正覺”。沒有等的，什麼呢?正等，正等於佛;正覺，也就是佛的覺悟。無上正等正覺，就是正等於正覺，也沒有比它再上的這種果位了。
也就是這八萬四千眾生，都發成佛的心;發成佛的心，然後才能得到佛的果位。聽見〈普門品〉這八萬四千眾生，都發無上正等正覺的心。在當時法會之中，可以說是非常殊勝的，一定是會得到成佛的果位。
現在我們講〈普門品〉，在佛教講堂有二十多個人來聽經;這二十多個人，每一個人都有八萬四千眾生，你算算我們這兒有多少萬?但是這多少萬是不是都發無上正等正覺的心呢?我相信雖然沒有完全發這種心，大多數也發心想要將來成佛的。
在這法華會上，聽見《妙法蓮華經》的人，將來都是成佛有份的。我們現在能聽見這〈觀世音菩薩普門品〉，這都是在過去多生多劫裡邊，種這無量無邊的善根，所以現在才有這種的因緣，大家聚會到一起來研究佛法，這是一種妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的一個果位;什麼果位呢?佛的果位、佛的覺位，翻譯成“無上正等正覺”。正覺，是說人開了悟，得到正覺，但是可沒有得到正等。這是什麼人呢?這是二乘的羅漢。什麼人得到正等?菩薩。菩薩既然得到正覺，又得到正等──正等於佛，所以稱為等覺。羅漢可以成正覺，不可以成正等;菩薩可以成正等，但是不可以成無上。因為菩薩是“有上士”，在他上邊還有比他高的。佛是“無上士”，沒有再比他高的了。
無上正等正覺，這就是“圓滿菩提，歸無所得”，得到“三覺圓，萬德備”，所以得到沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才可以稱這個名號，其余的菩薩和羅漢都不能稱的，這果位是最高的一種果位。這個最高的果位怎麼樣成就的?是不是從最高的地方成就的呢?不是的，是從最低那個地方成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心、貢高我慢的心，因為就是要從那個最低下的地方，才能成這個最高的果位。
中國的老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善於利益一切萬物而不爭。物，就是飛、潛、動、植──飛，在空中飛的東西;潛，在水裡藏著的東西;動，就是一切動物;植，就是一切的植物、一切的樹木。所有胎、卵、濕、化，飛、潛、動、植，都是需要水來培養灌溉。水本身並沒有存一種心，說你們這些萬物，都是需要由我來利益你們，由我來生長你們，由我來幫助你們。所以才說：“水善利萬物而不爭。”
不爭什麼?
他不居功，不向人爭執。有的人就會說，這件好事是我做的，這功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。這就是有了爭了。水沒有，沒有這種心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻為上善，應該學水的樣子──不居功，也不爭名，也不奪利。
“處眾人之所惡”，水居處的地方，都在下邊，不在上邊。有人就說，“水怎麼不在上邊呢?下雨時，水都是從上邊下來的嘛!”不錯，你講得真有道理，下雨的水是從上邊下來的，可是水怎麼又到上邊去?因為水是從底下流到上邊的，不是原來就在上邊。水從上邊還要往下到地面去，又流到海裡、河裡、江裡去，還是往下流，不過暫時在上邊而已。下邊，誰也不願意住的地方，水就住。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞裡邊似的?這也就是學水的樣子，住到那低下的地方。因為這水處眾人之所惡，所以就合乎道。
你想成無上正等正覺，也是這樣子，也是要從最低下的地方向上走;不是從上邊掉下來的，也不是一生起就得到無上正等正覺。你想要得到成佛嗎?先要把這個眾生做好了;就是無論做什麼事情，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂“擇善而從，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改過自新，要“是道則進，非道則退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向後退，這樣才能得到無上正等正覺。
這〈普門品〉，大略的意思已經講完了。〈普門品〉的妙義是無窮無盡的，不是在很短的時間就可以把它完全講明白了，等到將來有機會，再把它往深了講一講。尤其《法華經》妙不可言，它這種妙用是無窮無盡的。
我們現在聽完〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩這種的神通妙用，已經知道個大概。到那一天，大家發心共同念觀音菩薩，拜〈大悲忏〉，求觀音菩薩顯示不可思議的這種妙用。我們每一個人要是有什麼祈求的，可以在自己心裡默默地向觀音菩薩來禱告，相信都會遂心滿願的。
《法華經》是成佛的法華，我們每一個人聽過《法華經》，將來都成佛有份，所以這個機會也是很難遇的。
恭錄自《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品 淺釋
南懷瑾：藥師經的濟世觀（三十一）
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第31講 色身下劣諸根不具
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背偻、白癞癫狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第六大願是藥師佛十二大願的中心。他說將來成佛時，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號，便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什麼樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個－－佛的相好莊嚴。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個世界充滿了這種人。
這一代青年在台灣二十幾年，沒有看過苦，更沒有吃過苦。請問台北市郊有個麻瘋病院，幾個人去過？你去看看！那就可以看到痛苦。殘疾病院誰去過？有些學佛的人說不要去管他，那是業障，活該受苦，這是學佛人講的話？我聽了心裡就打顫，說這個話真是功德無量，果報也不可思議啊！佛教徒有幾個人去照顧這些地方？恐怕有人不服，說有啊！唔！當然有，坐在那裡觀想，玩手印，大慈大悲啊！一切眾生都好啊！自己又不費力氣，隨便觀想一下，實際行為一點都沒有做到，有什麼用？
這個世界上諸根不具的人太多了，諸根不只六根，身體有缺陷的都叫諸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼來看，在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的，毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具，鑲了假牙是口根不具，頭腦不夠聰明是腦根不夠利，不夠利就苯；苯和某些眾生差不多，只是稍微好一點而已。
諸根不具是這個世界的眾生最痛苦的事，所以真正的醫師，所有研究醫藥的人，莫不朝著改善諸根的方向努力。中國讀書人發願立志：‘不為良相，必為良醫’，不作一個救人救世的帝王將相，就作一個能救人病苦的好醫生。這是中國知識份子讀書所發的第一大願。
宋朝范仲淹就將此語奉為一生讀書立志的圭臬，所以他醫學研究很精深，不過一輩子沒有用上，後來出將入相，成為良相。當然啦！現代的青年也發這個願，不為‘亮相’即為‘晾衣’，不到社會上亮亮相，就在那裡作個亮衣服的架子，那就很糟糕了。
我們這個世界的眾生很可憐，色身多半下劣，諸根不具足，因此很丑陋。最莊嚴美麗的是佛，佛的相好莊嚴無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴的也不是偶然，均有其果報。譬如以香花供佛的人，他生來世會得相好莊嚴的果報。此外，能把一個環境弄得干淨清爽給別人使用，也等於是供養別人的香花，他生來世不會變丑陋之身。所以，能得‘相好莊嚴’那是積功累德修一切善法的結果。
丑陋是諸根不具之一種。以佛法看醫生，丑陋就是病態，另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、偻、白癞、癫狂……等種種病，都是很痛苦的病態。
頑：調皮搗蛋，冥頑不靈，妄作聰明，思想癡騃，沒有智慧，怎麼教都點不通，腦根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不見。聾：耳朵聽不著。喑啞：聲音沙啞，喉嚨有毛病。攣：是神經方面的毛病，全身痛，抽筋、抽痛等等，一天到晚都在這個果報中。躄：跛足，或半身不遂。背：彎腰駝背，背彎起來，腰干不直。偻：比駝背更嚴重，把腰彎起來了，現在比較少見，老一輩朋友中有。白癞：皮膚病。癫狂：精神病，心理病。
以上所說的病苦，大多就外形而言，人類的病痛有無數種，多得很。在座諸位都以為自己很健康，其實都在病中。
藥師佛願這些受苦折磨的人，在聽到他的名號，一心虔誠誦修行藥師如來法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯，為何又加一句‘諸根完具’？因為諸根完具很難，很多人外表看起來很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對完全健康的幾乎沒有。
這一時代的眾生果報，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對面不相識，這個滋味不好受。再加上這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫後世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門。
傳你們一個藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指並平伸，押右頭指側中節上，勿使頭屈。
經典上有藥師如來的咒語，念‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以，可是一定要結這個手印。
假如依密宗修法，那你們每個人都欠我很多錢，必須拿大紅包供養，還得把善知識供養得高興才傳你修法，供養得不高興就不傳。學密宗很難，要種種供養，種種磕頭才行，那像我那麼輕易傳給你們，因此‘莫將容易得，便作等閒看’。先告訴你們手印，誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。
發布：自淨意日期:2009/12/19閱讀：測速度，不顯示
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第31講 色身下劣諸根不具
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、攣躄背偻、白癞癫狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
第六大願是藥師佛十二大願的中心。他說將來成佛時，一切眾生身體下劣的，若能聽到我的名號，便能得毫無缺陷的端正色身。下劣即身體是下等品質，像我也是，身體瘦瘦小小的不壯碩。什麼樣的色身不下劣？丈六金身，三十二相，八十種隨形好，大概幾千年才出一個－－佛的相好莊嚴。等而下之，一切眾生的身體都是下品。比下品還可憐的眾生是諸根不具，這個世界充滿了這種人。
這一代青年在台灣二十幾年，沒有看過苦，更沒有吃過苦。請問台北市郊有個麻瘋病院，幾個人去過？你去看看！那就可以看到痛苦。殘疾病院誰去過？有些學佛的人說不要去管他，那是業障，活該受苦，這是學佛人講的話？我聽了心裡就打顫，說這個話真是功德無量，果報也不可思議啊！佛教徒有幾個人去照顧這些地方？恐怕有人不服，說有啊！唔！當然有，坐在那裡觀想，玩手印，大慈大悲啊！一切眾生都好啊！自己又不費力氣，隨便觀想一下，實際行為一點都沒有做到，有什麼用？
這個世界上諸根不具的人太多了，諸根不只六根，身體有缺陷的都叫諸根不具，有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷。以佛眼來看，在座各位沒有一個人的身體是絕對健康的，毫無缺陷的人才稱得上諸根具足。譬如戴眼鏡是眼根不具，鑲了假牙是口根不具，頭腦不夠聰明是腦根不夠利，不夠利就苯；苯和某些眾生差不多，只是稍微好一點而已。
諸根不具是這個世界的眾生最痛苦的事，所以真正的醫師，所有研究醫藥的人，莫不朝著改善諸根的方向努力。中國讀書人發願立志：‘不為良相，必為良醫’，不作一個救人救世的帝王將相，就作一個能救人病苦的好醫生。這是中國知識份子讀書所發的第一大願。
宋朝范仲淹就將此語奉為一生讀書立志的圭臬，所以他醫學研究很精深，不過一輩子沒有用上，後來出將入相，成為良相。當然啦！現代的青年也發這個願，不為‘亮相’即為‘晾衣’，不到社會上亮亮相，就在那裡作個亮衣服的架子，那就很糟糕了。
我們這個世界的眾生很可憐，色身多半下劣，諸根不具足，因此很丑陋。最莊嚴美麗的是佛，佛的相好莊嚴無等倫。其他凡夫眾生能得相好莊嚴的也不是偶然，均有其果報。譬如以香花供佛的人，他生來世會得相好莊嚴的果報。此外，能把一個環境弄得干淨清爽給別人使用，也等於是供養別人的香花，他生來世不會變丑陋之身。所以，能得‘相好莊嚴’那是積功累德修一切善法的結果。
丑陋是諸根不具之一種。以佛法看醫生，丑陋就是病態，另外還有頑、愚、盲、聾、喑、啞、攣、躄、背、偻、白癞、癫狂……等種種病，都是很痛苦的病態。
頑：調皮搗蛋，冥頑不靈，妄作聰明，思想癡騃，沒有智慧，怎麼教都點不通，腦根不具足，愚：笨蛋，苯得不得了。盲：眼睛看不見。聾：耳朵聽不著。喑啞：聲音沙啞，喉嚨有毛病。攣：是神經方面的毛病，全身痛，抽筋、抽痛等等，一天到晚都在這個果報中。躄：跛足，或半身不遂。背：彎腰駝背，背彎起來，腰干不直。偻：比駝背更嚴重，把腰彎起來了，現在比較少見，老一輩朋友中有。白癞：皮膚病。癫狂：精神病，心理病。
以上所說的病苦，大多就外形而言，人類的病痛有無數種，多得很。在座諸位都以為自己很健康，其實都在病中。
藥師佛願這些受苦折磨的人，在聽到他的名號，一心虔誠誦修行藥師如來法門，一切都能得到‘端正黠慧’，聰明有智慧，人身最難得的就是這四個字，形體端正，頭腦聰明。有人聰明而不端正，有人端正卻不聰明；既聰明又端正是修很多善行的福報而來。端正聰明已經不錯，為何又加一句‘諸根完具’？因為諸根完具很難，很多人外表看起來很端正，但是，卻有些暗病只有自己知道，絕對完全健康的幾乎沒有。
這一時代的眾生果報，眼睛很壞，雖然沒有瞎，卻得靠玻璃生活；不袈上一副玻璃鏡，對面不相識，這個滋味不好受。再加上這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是莊嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫作其身下劣。所以，藥師佛憐憫後世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門。
傳你們一個藥師如來的手印，配合念藥師如來名號或咒語，否則念起來不靈。以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳，以二大指並平伸，押右頭指側中節上，勿使頭屈。
經典上有藥師如來的咒語，念‘南無消災延壽藥師佛’或‘南無藥師琉璃光如來’都可以，可是一定要結這個手印。
假如依密宗修法，那你們每個人都欠我很多錢，必須拿大紅包供養，還得把善知識供養得高興才傳你修法，供養得不高興就不傳。學密宗很難，要種種供養，種種磕頭才行，那像我那麼輕易傳給你們，因此‘莫將容易得，便作等閒看’。先告訴你們手印，誠誠懇懇地去祈求、去念。放掉手印要從頭頂上散開。
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