汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨 道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之 害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可 恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

#蕅益大师《净土十要》# 问。此想礼与身礼同否。

答。同。子岂不闻三业者，意为身口之主。主既注想，焉得不及乎身口也。又如忏中运念香华，及此身心遍至之旨，岂不亦但念想也。例此可知。

问。若尔，但心想礼，可不运身口耶。

答。意业虽胜，若全身口，名三业圆修也。其默诵之义，例此可知。又能以此想礼之数，于空时填礼，其行尤壮。

问。六时行法之外，如何用心。

答。或观佛相好，持咒诵经，称名顶礼等行。念念不舍，克期往生。如行路人，步紧到速，步缓到迟。当如是用心也。若人身心力弱，不能具修六时行法。但克定经忏之目，每日或三五时。虽不厌乎加多，亦不可一时增减，而改其所立之行也。

问。客中三昧之说，圆融次第，于世罕闻。若尔，则依道场所修者为不必耶。

答。如人堕海，求船未得，忽遇横木，且执之得达岸也。岂可有船，反弃其木而自丧哉。况又客中去住，随主厌忻。得无挂碍，可不进功。如上是为客途所修三昧。此三昧者，境界甚深，功能广大。合佛妙心，称扬莫尽。四三昧中，名非行非坐三昧。亦名随顺四威仪三昧。正被大机。小智小根，随分受益。以此三昧比于道场，或缺身礼，余仪亦同。子当以此三昧精进受持，一志西驰，切不可因循而更滞于生死也。

如上自为正行。余又观今世之人，或有志于斯道者，才闻其易，即作易想，便妄谓得证。才闻其难，即生退屈，便尽失其志。纵有信心颇切者，又流入邪见丛里。密相传授，以误多人。其传授之法，千形万状，至有不可闻者。皆能罗罩人心，使其自肯。非行渐张，师徒俱陷。岂能若尔正心下问之切也。

客作礼曰。某崎岖于客中久矣。每想生死无常，欲修未得。但虑口体之养，于法行道场不得起修为恨。今宿生缘幸，得闻此说。可谓如甘露灌顶，彻骨清凉。敢谓决志受持，如从今日。如怨为亲，更无余恨。从是身心放下，如息重担，自在坦然。愿世世生生，顶戴受持。宁断命根，誓不退失。普使一切同人，皆悉了知。在处在客，于逆顺中，不碍道用，同成三昧。可谓群生之大幸，可谓学佛者之大幸也。此既可修，则知一切奔驰世务，流荡四方。劳生贩卖，邸（dǐ，高级官员的住所）店市廛（chán，城市平民的房地）。商贾负道，百工伎艺。男女老幼，奴婢黄门，受人驱役，不自在者。于彼一切行住坐卧，著衣吃饭，语默动静，及被牢狱者。于喜怒哀乐之间，未有不可修时。况出家四众，在家四民。有居可处，有暇可修，所欲皆具，得自在者，宁不进其行也。

客又曰。今有闻极乐过十万亿佛土之遥，而望途怯远。闻生者多是一生补处，而耻躬弗逮者，云何。

答曰。彼等岂知如上所说十方空界，悉是我心。心净则十万非遥，心垢则目睫犹远。但期心净，何算程途。如少顷睡眠，梦行千里，岂以常时为比较哉。理既有土可生，切不可谓但能心净即是，更不须生于彼土也。

乃复礼曰。唯。敬受来教。又曰。某初闻是说，先所未闻，谓师但随自意以垂其言。今闻三昧之名，乃知来自圣典，实应机宜。如青天白日，可谓后学之诫训也。岂是为我曲说哉。愿笔记之，永为将来之训。更求垂示道场所修始终微细正行法门，普利斯世，则其幸尤大。

余曰。善哉。当尽子意，而与彼说之。客乃谦恭而退。

其客名行一，字志西。自言曾读智觉禅师万善同归集甚熟。后游庐山，见始祖远公遗迹，因发愿念佛云。

在家居士学佛，
千万不要只顾
你自己一人修行，
一定要努力、想办法
也令配偶能发心学佛，
得佛法的利益；
否则全家只你一人学佛，
不管你修得再好，
也是有“自了汉”的味道。
学佛人若连身边的人
都不能利益到，
如何能说是
大乘道之佛弟子呢？
再者，你的亲人，
今世有缘成为你的眷属，
莫白白令他们与你
作为夫妻、或父子、
或母女一场，
而空无所得，岂不遗憾？

——慧律法师《楞严经》 https://t.cn/z8LXabD