四臂观音
观音与雪域西藏有着颇深的渊源，跟率直纯真的藏民族也有着极深的情感。据说藏族的起源是由观音所化现的猕猴与罗刹女结合而流传下来，因为体内流淌着罗刹的血，所以藏族人有食肉、凶悍的一面，但也因为流有观音所化猕猴的血液，所以藏族人大都憨厚正直。正是观音菩萨的开化，藏民族才得以教化，逐渐开创文明。
　　藉由观音菩萨的加持，藏族人开始修学佛法，开启智慧。在藏地，几乎人人都念诵观音菩萨的六字大明咒，甚至刚出生的小孩在会说爸爸妈妈之前已经学会念诵六字大明咒，观音深入藏族之人心程度由此可见一斑。
　　观音作为本尊的修持，在藏传佛教中有非常众多的传承体系，有事部密续的修法，也有最高无上密续的修法。视乎修持者自己的智慧、能力以及自身佛法素养而加以选择。四臂观音属于事部密法，在藏传佛教各教派都非常重视，很多高僧大德也都著有修持仪轨。以阿底峡尊者为首的嘎当派，格外重视四臂观音修法。嘎当派是以修持菩提道次第、大悲菩提爱心为主的一个教派，而观音是增生菩提心最有力的本尊，因此得到青睐也非偶然。
　　四臂观音的形象美妙端庄，全身白色，头戴五佛冠，黑发结髻，顶端饰以阿弥陀佛。右前臂持水晶念珠，左前臂持莲花，中间二手捧持如意摩尼宝珠。身披各种珠宝璎珞，具足报身庄严。金刚跏跌坐于千瓣莲花月座之上。面貌寂靜含笑，慈悲智慧之眼慈祥地、无限关怀地凝視着一切众生。四臂象征四无量善心，身白色表自性清淨无垢，远离烦恼、所知二障。头戴五佛冠表五智，五色天衣表五方佛。中央二手合掌于胸前，表劝勉十方诸佛利益众生解脫轮回，捧持如意宝，象征能满足一切众生之善愿，此如意宝亦象征菩提心，因为菩提心可满一切善良之愿。手持念珠，象征佛语可以解脱众生于轮回与痛苦之中。左手持莲，象征对众生无染的慈悲心。他的左肩穿戴有动物的皮毛(母鹿的皮毛)，象征伟大的慈心与悲心，也象征永远不再落入三界轮回之中，并且不进入个人解脱的涅槃。顶上饰以阿弥陀佛之像，象征四臂观音属五佛中莲花部，上师为阿弥陀佛。
　　念诵四臂观音之心咒——六字大明咒之功德利益，无量无边。佛经说可以解除六道轮回的痛苦，培养幸福安乐的因素，临终还可以往生极乐世界或者普陀洛伽观音净土，甚至体内的微生物也会得到超生。更有趣的是，一般念诵六字大明咒超过一亿者，都会神奇般生出一颗智齿。据我的上师祈竹仁宝哲说，他的外婆就曾经生出这样一颗智齿。这棵智齿色如贝壳，净洁光亮，即使餐后也不会染上任何污渍。

明月处，复一年，少却古柏森深，更无随行一二。唯无弃影，其形愈充，其身愈孤，其畔之林愈密，其足下之乱石愈繁！

​三花其上，唯玉盘似染，非旧时之洁。其中或有一人，倚窗而恋，颜或未改，倾城如故！叹兮，行之千年，其心如故否？所恋之旧人，其心亦如故否？

​噫吁嚱，呜呼哀哉！世间千年恍而，玉盘宫中日一尽否？ https://t.cn/AiOeA7w9

    今明背捨觀行，多先從内起，内觀即成，然後以不净心觀外。云何觀内？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚茧之相。於静心中觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指如鸡卵大。次觀二指、三、四、五指亦然。次觀脚法，復見肿脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀、髋，悉見肿脹。次觀次觀右脚亦如是。復當静心諦想大小便道、腰、脊、腹、背、胸、胁，悉見肿脹。復當静心諦觀左胛、臂肘、掌、五指，悉見肿脹，乃至右胛亦復如是。復當静心諦觀頸項、頭、頷、額，悉見肿脹，心生厭悪。復當觀壞脓烂血污不净，大小便道蟲脓流出。腹既坼破，見諸内脏及三十六物臭烂不净，心生厭悪。自觀己身甚於死狗，觀外所爱男女之身，亦復如是，不可爱樂。廣說如九想，但除散燒二想為異耳。
   行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此觀中，令厭心純熟。若離貪爱，是時應當進觀白骨，一心静定諦觀眉間，想皮肉裂開見白骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮肉，即見額骨及髪際骨，凝然而開，即見骨相。復觀頂骨，亦見皮肉脱落，髑髅骨出。復當定心，從頭向下，想皮肉皆随心漸漸剥落至足。皮肉既脱，但見骨人節節相拄，端坐不動。行者爾時即定心諦觀此骨從因缘生，依因指骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨以拄膝骨，依因膝骨以拄髀骨，依因髀骨以拄髋骨，依因髋骨以拄腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋骨，復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄額骨，依因額骨以拄牙齒、上有髑髅，復因項骨以拄肩骨，依肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指骨，如是展轉相依有三百六十骨。一一諦觀，知大知小知强知軟，共相依假，是中無主無我。何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身非我。觀受觀心乃至觀法，悉知虚誑，無主無我。作此觀已即破我見，憍慢五欲亦皆除滅。爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦觀，深觀白骨，乃經百千許遍，骨人筋骨既盡，骨色如珂如贝深觀不已。即見骨上白光煜爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白光煜煜，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然任運自在，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆息明净。
     八色者，謂地、水、火、風、青、黄、赤、白，普照大地。見地色如黄白净地，見水色如渊中澄清之水，見火色如無烟薪清净之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黄色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪。随是色相悉有光耀，雖復見色分明而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隠，喜樂無量，不可文載也。
    行者復當從頭至足，深練骨人，還復攝心諦觀於額，住心缘中，復見八色光明旋轉而出。如是次第定心觀髪際、頂、两耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨，從上至下，三百六十諸骨諸節悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人悉見遍身放光，普照一切，悉皆明净。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像。若行人善根劣弱，乃至四禪方得見諸佛像。
     行者既光明照耀，定心喜樂倍上所得，是名正初背捨相。所以者何？内骨人未滅故，故名内有色相；見外八種光明及欲界不净境故，故言以是不净心觀外色。外色有二種：如欲界不净，此是不净外色；八種清净之色是出世間色界之色，故名外色。行者見内外不净色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種净色故，即知根本初禪無明暗蔽，虚誑不實，境界粗劣，即能棄捨，心不染著。故論言：「背是净洁五欲，離是著心，故名背捨。」復次，摩訶衍云，：初禪一背捨。當知背捨即是無漏初禪，若是初禪即便具有五支之義，今當分别。如行者從初不净觀來，乃至煉骨人光耀，即是觀禪欲界定相。次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相。八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大惊悟，即是觀禪覺支之相。分别八色，其相各異，非世所有，即是觀支。庆心踊跃，即是喜支。恬憺之法，怡悦娱心，即是樂支。雖睹此色，無颠倒想，三昧不動，即是一心支。今畧事分别此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支条然有異。