第五章 如来藏的中道性
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】
第一节 五蕴十八界的空相
什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。
五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。
菩萨明心以后，用般若智慧和定力来观行，就会发现：五色根是如来藏执持的，如来藏输出四大种子维持其存在，生住异灭从未停息；六尘是如来藏变现的内相分，似色非色，如镜中之物；七转识也是如来藏输出的识种子，刹那生刹那灭。五蕴十八界一切法，没有一法是真实不灭的，只是众生无量世以来，无明烦恼执空为有，如在梦里追逐幻影，导致轮转生死不得解脱。
什么是海市蜃楼呢？太阳光照在海滩上，海滩上的热气返上来，就出现了楼房、人物、车马，而且车马还在走动，虚幻的景象就显现出来，那个现象就叫海市蜃楼，是热气形成的一种假象。远远看，那个楼房像宫殿一样真实，有马在奔跑，人物还在走动，就像真的一样，远看看不出那些现象都是假的，走近一看，却什么也没有。什么是阳炎呢？当太阳光照在沙滩上的时候，热气返上来，雾蒙蒙的，那些鹿因为口渴的缘故，就以为那是一条大河，赶快奔过去想喝个饱，等跑到近边一看，沙滩上什么也没有。那些野鹿的心，被幻化出来的河水的假象迷惑住了，牠们认为河水是真实有的，可实际上是空的，什么也没有。阳炎就像那幻化出的河水一样，表面看好像是有，实际上是空的，渴鹿被自己的识心欺骗了，不识真相。
众生的心就像渴鹿一样愚痴，不辨真假虚实。我们现在心还被迷惑着，还处于颠倒状态，没有清醒过来，与在梦里是一样的。七识心就像那渴鹿一样，以为万法真实有，每日里追逐着万法，追求了一辈子甚至无量劫，到最后还是空空如也。众生生活在人间，七识心生生世世执着五欲六尘，为了金钱、房产、地位、名声，还有子女、家庭，为了財色名食睡，谋划攫取，广造恶业。有些人觉得成功了，志得意满，殊不知所见所得都是幻相，等到无常到来，眼睛一闭，臭皮囊不得不丢下了，哪有一法可得。所谓：一日无常到，方知梦中人；万般将不去，唯有业随身。而无常不是专指死亡，才叫作无常，刹那生灭、了不可得，这是真正的无常，就在一切法表面存在的当下，就是生灭无常而幻化的，就像阳炎一样。
第二节 如来藏的空相
为什么说如来藏是空相？祂与五蕴十八界的空相有什么不同？说如来藏是空相，是因为祂没有三界世间的六根相、六尘相、六识相，也没有五蕴相，没有一切世间相，但却是真实的存在。五蕴万法和如来藏两种相，不管是假法也好，实法也好，所有的相都是空的，实质都是空性心如来藏。凡所有相，皆是虚妄，有相之相是空的，无相之相也是空的，两种空含义不同，有相的空是了不可得，无相的空是没有相貌，没有色相。
五蕴十八界是有相而空，如来藏是无相而空。五蕴十八界是有相无性，所以说空；如来藏有性无相，也说是空。同样说空，但这两种空却有很大的区别，一个是虚妄法，一个是真实法；一个是虚相，一个是实相；一个是用，一个是体；一个是权，一个是实；一个是依祂起性，一个是圆成实性。但二者又是一体两面不可分割的，相依性而有，性以相而显。如来藏虽空却是真实法，五蕴十八界虽有却是虚妄法。五蕴十八界并不是灭了以后才说空，而是存在的当下就空，因为它无自体性，非真实存在。正如金刚经所说的如梦幻泡影，是我们的妄想分别而显现出来的。其实五蕴十八界就是如来藏空性心，全体都是如来藏的种子功能作用，如果非要说有相，就是如来藏相。
第三节 诸法空相为什么不生不灭
一切法都是如来藏幻化的，所以说诸法都是空相。如来藏这个能生万法的真如心体虽然是真实有，但祂不是三界有，看不见、摸不着、闻不到、触不着；凡是三界有的东西都是要生灭的，如来藏不是三界有，因此不生不灭。“是诸法空相。不生不灭。”意思是说空性心如来藏不是有生之法，祂无始劫以来就一直存在，凡是有生之法都会有灭，但如来藏不是有生之法，所以永远也不会灭。
五蕴世间万法为什么是不生不灭的？这是从法的理体上来讲的。五蕴世间万法没有自体性，它的体性都是如来藏性，是空性心如来藏的功能作用。五蕴的法相有生，法性未生，所以不是真生；五蕴的法相有灭，法性本来未生，又何曾灭，所以灭也是幻灭。一切法在如来藏心体的表面虚妄的生灭，但从如来藏的立场来说，一切法只是如来藏功能体性的一部分，这种功能体性是本有的，从未生过，也不会灭。
举个例子来说，梦里的景象是如来藏变现的独影境，我们做梦梦见自已发财了，有很多房产田地、金银珠宝、汽车飞机等等，突然一觉醒来，这一切财富都消失不见了。有智慧的人自然不会说梦里的财富真实出现过，既然梦里的事没有生过，就谈不上有灭。同理可证，人生本来就是一场大梦，一切五蕴世间万法都是如来藏幻化给我们的，包括这个所谓的我们，也同样是幻化的，如果执着五蕴说它有生有灭，岂不是愚痴。
菩萨修到十回向位证得如梦观，就能现观一切有情所受用的一切境界法，以及造作的身口意行，皆是无得无失。犹如迷人眠梦，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，又于梦中造作诸多善行恶行。菩萨再来观行自身所行菩萨道，亦如在梦中广修六度一般，悉依世界六尘幻相，及自心所现七识妄心诸心所法，而行菩萨道，皆是梦境所现，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。
第四节 无量的中道性
前面讲了诸法空相不生不灭的中道性，如来藏除了这个中道性，还有无量的中道性。
一、不垢不净
接下来心经中说到了“諸法空相的不垢不净”。前面我们已经讲到了，诸法空相指的就是如来藏，如来藏为什么是不垢不净的？
如来藏也叫作自性清净心，所谓自性清净包含两层含义：一是说如来藏有自体真实存在之性，不需要什么法来变生祂，除了祂，一切法都没有真实不灭的自体性。二是说如来藏对于六尘境界没有见闻觉知，祂变生六尘万法而对六尘万法不起心、不动念，不起貪嗔痴烦恼，也没有我性，没有我执和法执，所以说祂是清净的。
七识心造业，五蕴造业，造业的种子存在如来藏那里，如来藏就收存了七转识染污和清净的业种。如来藏好比是一只杯子，业种就如杯中的污水，杯子本身是干净的、清净的，杯中水却不干净，那么整杯水就是不垢不净的。说如来藏“不垢”，是说杯中水可以被染污，也可以转为清净，但杯体却永远不会被水染污，如来藏本体没有污垢，没有无明烦恼；说如来藏“不净”，是因为里面装的水是肮脏的、不清净的，如来藏里含藏着染污的业种。如来藏中含藏七转识染污的种子，生出的七识心就有烦恼和无明，是不清净的，但如来藏无始劫以来，从不与烦恼无明相应，总是在一切法的运行中显示出自体的清净性。
如来藏心体一直是清净的，而且永远清净不变质，自性本来清净而常处涅槃。清净的是如来藏，不清净的是前七识和种子。修行是修前七识，转染污为清净，如来藏本来清净，不用修如来藏。只有到佛地，如来藏中所有的染污种子才全部转变为清净种子，这时如来藏不再是不垢不净，而是究竟清净的无垢识了，又叫作真如，是名符其实的“真”和“如”了。
二、不增不减
“不增不减”的含义，一是指如来藏的心体中含藏着七大种子，这些种子输送出来，能产生三界世间万法，这些种子的数量永远不增不减，产生万法的功能作用也不增不减、不变化；二是指法界当中如来藏的数量既不增加也不减少，众生界不变；三是指如来藏心体永远不发生变异，祂不持戒、不修行、不学世俗法，也不学佛法，祂的本觉智慧既不增加也不减少。
众生的前七识心是有增有减的，无明减少，智慧就增加；定力增加，散乱心行就减少；戒行增益，作恶就减少。如来藏心没有得失、没有增减。通过修行，染污的心行转变为清净的心行，七识种子的数量并未发生变化，七大种子的数量不会发生任何增减变化，那么七大种子所变现出来的一切法就不增不减，因此说諸法空相不增不减。
三、不门无量中道性
如来藏除了心经中讲的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的中道性以外，还有其他的中道性。龙树菩萨作的《中论》讲了八不中道，所谓八不中道是：不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。 此外还有：不空不有、不长不短、不上不下、不前不后、不说非不说、不行非不行、不吃非不吃、不作非不作、不修非不修、不看非不看、不听非不听等等无量的中道性。这些中道性需要悟后一一实证和体验，未悟实相而去思惟，只能落得个“情思意解”，没有丝毫受用。
仿佛只是一个回眸，秋已过半。当晚秋的风缓缓扬起一季的思绪，叶落，花败，入了尘埃，当一场秋雨荡起空气里丝丝的凉意，我知道，秋，渐渐地深了。
季节悄然间变换了冷暖，等不及我以千言万语来描摹秋的静美，深怕一落笔，美好的光阴便从指缝间尽数流走。然，我最爱的还是秋天。
我喜欢秋天的深远，无论是“空山新雨后，天气晚来秋”的悠然，抑或是“落霞与孤鹜齐飞，秋水天长共一色”的壮丽，无一不是秋天里最美的风景。
我更喜欢秋天的诗意，不比春日里百花争妍的热闹，也没有夏天酣畅淋漓的恣意，又胜于冬季那萧瑟冰冷的庄严，秋天，像是一树淡雅的小花，静美，芬香，美得浓淡相宜，美得恰到好处。
秋天也是一个适合回忆的季节。总会在某个落雨的日子，倚在一屋窗前，一本书，一首老歌，触碰到一段熟悉的旋律或字句，念起某个人，某一段相逢，一段再也回不去的过去。
常常端坐在秋日的阳光下，看人来人往，望云卷云舒，生活就是这样，简单且明媚着。人生不管多么的匆忙，总要有一些属于自己的时光，去做一些喜欢的事。读一本好书，沏一壶好茶，再约上三两知己，读书或旅行，不负这大好的秋色，也不负自己的心。一茶，一书，一知己，足矣。
季节悄然间变换了冷暖，等不及我以千言万语来描摹秋的静美，深怕一落笔，美好的光阴便从指缝间尽数流走。然，我最爱的还是秋天。
我喜欢秋天的深远，无论是“空山新雨后，天气晚来秋”的悠然，抑或是“落霞与孤鹜齐飞，秋水天长共一色”的壮丽，无一不是秋天里最美的风景。
我更喜欢秋天的诗意，不比春日里百花争妍的热闹，也没有夏天酣畅淋漓的恣意，又胜于冬季那萧瑟冰冷的庄严，秋天，像是一树淡雅的小花，静美，芬香，美得浓淡相宜，美得恰到好处。
秋天也是一个适合回忆的季节。总会在某个落雨的日子，倚在一屋窗前，一本书，一首老歌，触碰到一段熟悉的旋律或字句，念起某个人，某一段相逢，一段再也回不去的过去。
常常端坐在秋日的阳光下，看人来人往，望云卷云舒，生活就是这样，简单且明媚着。人生不管多么的匆忙，总要有一些属于自己的时光，去做一些喜欢的事。读一本好书，沏一壶好茶，再约上三两知己，读书或旅行，不负这大好的秋色，也不负自己的心。一茶，一书，一知己，足矣。
在诸多青春剧中，我最爱的便是“振华三部曲”了。
因为这三部剧浓缩了很多人的青春，而大多数的我们也都能够在其中的某个角色中找到自己的身影。
就好比耿耿、余淮以及路星河，在他们三人的身上便能够看到我们在青春年少时的懵懂、对爱情小心翼翼的试探以及大胆地告白与不去回报的付出。
“我的心甘情愿，终究还是没能取代他在你心中的位置”
路星河，他从年少时便喜欢上了耿耿，他无数次地向耿耿表达自己的心意，他对耿耿说“我就是喜欢你，没有任何理由”。
在余淮不再的这十年时间里，是路星河一直陪伴在耿耿的身边，只要她一句需要，他可以放下手中的一切，立马赶到她的身边。
尽管路星河陪伴了耿耿整整十年，可他也终究没有能够低过余淮笑着对耿耿说的一句“对不起，我来晚了”。
路星河都忍不住自嘲对耿耿说到：“我都向你求了五十六次婚了，你就没有一次心动过的吗”？
很多人都在说他们很心疼路星河，他们也在说路星河是他们心中最大的意难平，他们还说“如果我是耿耿，我一定会选择路星河，而非余淮”。
为何路星河会是大家心中的遗憾呢？又为何路星河会引来无数人的心疼呢？
看到这样的一句解释，让我的印象极为深刻。
这句话是这样说的：“所有人都知道耿耿余淮，可是却鲜有人知道‘迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天’”。
是啊，在大多数的认知中都知道“耿耿于怀”，所以耿耿与余淮的相遇，便成了众人口中的缘分。
可是又有多少人知道“耿耿星河欲曙天”这句话呢？
又有多少人知道其实耿耿与路星河的相遇也是命中注定的缘分呢？
如果路星河与耿耿的相遇再早一些，耿耿是否会选择他，而非余淮呢？
如果我们真的成为了耿耿，我们是否会又会真的会选择路星河，而非余淮呢？
“置身在外可以洒脱选择，可是身在其中又会心甘呢”
耿耿与路星河的结局是很多人心中的意难平，而耿耿与余淮的结局其实也是很多人心中的遗憾。
为何？
耿耿等了余淮整整十年，可是最终只等到了他的一句“对不起，我来晚了”。
她没有等来他的一句正式告白，也没有等来他安慰的一个拥抱，更没有等来一场弥补过去遗憾的婚礼。
回顾在耿耿与余淮的这段感情里，耿耿所付出的远远大过于余淮。
为了他，她弃文而从理，即使自己根本一点都不擅长理科。
为了他，她无数次地拒绝了路星河的告白，甚至拒绝了路星河的求婚。
为了他，她等了整整十年，她相信他一定会回来的，更相信他一定会给她一个解释的。
而反观余淮呢？他为耿耿所付出的，其实还不及耿耿的一半多。
在文理分科的时候，他的确有想过为了她而选择文科，可是也只是停留在“想一想”，并没有付出实际行动。
在高考查分的时候，他其实大可勇敢向她坦白，告知她一切，可是他却选择了逃避，他用着自以为的“保护”耽误了她整整十年的青春时光。
以旁观者的角度看耿耿余淮的故事，我们总会说：“耿耿真是一个傻姑娘”，可是当我们成为当局者的时候，又有多少的我们能够不陷入泥潭深渊呢？
是啊，身在其中，又怎么会心甘呢？他可是年少时喜欢的人啊！
“他是青春年少时的悸动，他是我的整个青春”
耿耿为何会选择余淮呢？她不是因为傻，只是因为他可是惊艳了她整个青春的人。
在网络上看到过这样的一段话，很好地诠释了耿耿选择余淮的理由。
“我好像越来越懂耿耿为什么会选择余淮了，因为在青春里，当时的悸动、心跳与喜欢，都不是骗人的。
在长大后，我们才会权衡利弊，可是在青春年少的时光里，喜欢是真的。
A永远是A，B可以是路星河，也可以是任何人”。
是啊，余淮可是占据了耿耿整个青春的人啊！
他们同桌三年，他们一起了人生中最为美好的青春年华，他们知道彼此的喜欢，他们互相心系着彼此的喜怒哀乐，他们已经成为了彼此生命中的一部分了。
在高考前夕，他曾许诺过在高考之后会给她说一个秘密，她满心期待地等着这一天的到来，可是他却消失了。
怎么会甘心呢？
又怎么会不想知道秘密背后的答案是否是“我喜欢你”呢？
在一段新感情开始之前，上一段感情必然是需要等到结局的，不是吗？
既然没有等到这个答案，自然不愿洒脱放手。
耿耿用了十年的时间，等来了他的一句抱歉，而就只因为这一句抱歉，她释怀了所有的过去，愿意与他重新开始。
十年的等待，虽然有些漫长，但不过好在值得，至少她等到了他。
然而回归到现实中，大多数的我们或许是耿耿，又或许是余淮，可遗憾的是，却很少有人能够谱写与他们一模一样的故事。
因为于现实而言，十年太过漫长，漫长到可以让时间吞噬掉所有的真与情，改变所有的现状，最后只落得过“物是人非事事休”的结局。
如果要问原因，我想最为贴切的回答大概是：很少有人会一直在原地等待，更很少有人只活在过去的回忆中。
因为这三部剧浓缩了很多人的青春，而大多数的我们也都能够在其中的某个角色中找到自己的身影。
就好比耿耿、余淮以及路星河，在他们三人的身上便能够看到我们在青春年少时的懵懂、对爱情小心翼翼的试探以及大胆地告白与不去回报的付出。
“我的心甘情愿，终究还是没能取代他在你心中的位置”
路星河，他从年少时便喜欢上了耿耿，他无数次地向耿耿表达自己的心意，他对耿耿说“我就是喜欢你，没有任何理由”。
在余淮不再的这十年时间里，是路星河一直陪伴在耿耿的身边，只要她一句需要，他可以放下手中的一切，立马赶到她的身边。
尽管路星河陪伴了耿耿整整十年，可他也终究没有能够低过余淮笑着对耿耿说的一句“对不起，我来晚了”。
路星河都忍不住自嘲对耿耿说到：“我都向你求了五十六次婚了，你就没有一次心动过的吗”？
很多人都在说他们很心疼路星河，他们也在说路星河是他们心中最大的意难平，他们还说“如果我是耿耿，我一定会选择路星河，而非余淮”。
为何路星河会是大家心中的遗憾呢？又为何路星河会引来无数人的心疼呢？
看到这样的一句解释，让我的印象极为深刻。
这句话是这样说的：“所有人都知道耿耿余淮，可是却鲜有人知道‘迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天’”。
是啊，在大多数的认知中都知道“耿耿于怀”，所以耿耿与余淮的相遇，便成了众人口中的缘分。
可是又有多少人知道“耿耿星河欲曙天”这句话呢？
又有多少人知道其实耿耿与路星河的相遇也是命中注定的缘分呢？
如果路星河与耿耿的相遇再早一些，耿耿是否会选择他，而非余淮呢？
如果我们真的成为了耿耿，我们是否会又会真的会选择路星河，而非余淮呢？
“置身在外可以洒脱选择，可是身在其中又会心甘呢”
耿耿与路星河的结局是很多人心中的意难平，而耿耿与余淮的结局其实也是很多人心中的遗憾。
为何？
耿耿等了余淮整整十年，可是最终只等到了他的一句“对不起，我来晚了”。
她没有等来他的一句正式告白，也没有等来他安慰的一个拥抱，更没有等来一场弥补过去遗憾的婚礼。
回顾在耿耿与余淮的这段感情里，耿耿所付出的远远大过于余淮。
为了他，她弃文而从理，即使自己根本一点都不擅长理科。
为了他，她无数次地拒绝了路星河的告白，甚至拒绝了路星河的求婚。
为了他，她等了整整十年，她相信他一定会回来的，更相信他一定会给她一个解释的。
而反观余淮呢？他为耿耿所付出的，其实还不及耿耿的一半多。
在文理分科的时候，他的确有想过为了她而选择文科，可是也只是停留在“想一想”，并没有付出实际行动。
在高考查分的时候，他其实大可勇敢向她坦白，告知她一切，可是他却选择了逃避，他用着自以为的“保护”耽误了她整整十年的青春时光。
以旁观者的角度看耿耿余淮的故事，我们总会说：“耿耿真是一个傻姑娘”，可是当我们成为当局者的时候，又有多少的我们能够不陷入泥潭深渊呢？
是啊，身在其中，又怎么会心甘呢？他可是年少时喜欢的人啊！
“他是青春年少时的悸动，他是我的整个青春”
耿耿为何会选择余淮呢？她不是因为傻，只是因为他可是惊艳了她整个青春的人。
在网络上看到过这样的一段话，很好地诠释了耿耿选择余淮的理由。
“我好像越来越懂耿耿为什么会选择余淮了，因为在青春里，当时的悸动、心跳与喜欢，都不是骗人的。
在长大后，我们才会权衡利弊，可是在青春年少的时光里，喜欢是真的。
A永远是A，B可以是路星河，也可以是任何人”。
是啊，余淮可是占据了耿耿整个青春的人啊！
他们同桌三年，他们一起了人生中最为美好的青春年华，他们知道彼此的喜欢，他们互相心系着彼此的喜怒哀乐，他们已经成为了彼此生命中的一部分了。
在高考前夕，他曾许诺过在高考之后会给她说一个秘密，她满心期待地等着这一天的到来，可是他却消失了。
怎么会甘心呢？
又怎么会不想知道秘密背后的答案是否是“我喜欢你”呢？
在一段新感情开始之前，上一段感情必然是需要等到结局的，不是吗？
既然没有等到这个答案，自然不愿洒脱放手。
耿耿用了十年的时间，等来了他的一句抱歉，而就只因为这一句抱歉，她释怀了所有的过去，愿意与他重新开始。
十年的等待，虽然有些漫长，但不过好在值得，至少她等到了他。
然而回归到现实中，大多数的我们或许是耿耿，又或许是余淮，可遗憾的是，却很少有人能够谱写与他们一模一样的故事。
因为于现实而言，十年太过漫长，漫长到可以让时间吞噬掉所有的真与情，改变所有的现状，最后只落得过“物是人非事事休”的结局。
如果要问原因，我想最为贴切的回答大概是：很少有人会一直在原地等待，更很少有人只活在过去的回忆中。
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