《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
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#佛法看世间##修行##文物代言人##遇见艺术#
#命运# 四柱神煞解析大全: 天乙贵人、灾煞、劫煞、官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞
四柱神煞有很多种，如天乙贵人、灾煞、劫煞、官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞等，对于官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞肯能有很多人都不太了解，下面为您详细介绍下官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞分别有着怎样的含义。
【原文】
官符煞。取太岁前五辰，是日时遇之。平生多官灾，更并羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪诞不实，名妄语煞。
病符煞。取太岁后一辰，是犯者多疾病。行年遇之亦然。
死符煞。取病符对冲，是月时日犯之，无责神解救，凶恶短折。
丧吊煞。一名橫关煞。取命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，其或太岁凶煞并临大小运限，必主祸。古诗云：“五官六死十二病，三丧十一吊来临。”可见此十二宫一太岁歌，不唯命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刀来佐，凶煞临时，則横关也。《古歌》曰：“横关一煞少人知，月祿凶神又及时；纵有吉星重叠至，不遭 刑戮也倾危。”
四柱神煞有很多种，如天乙贵人、灾煞、劫煞、官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞等，对于官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞肯能有很多人都不太了解，下面为您详细介绍下官符煞、病符煞、死符煞、丧吊煞、宅墓煞分别有着怎样的含义。
【原文】
官符煞。取太岁前五辰，是日时遇之。平生多官灾，更并羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪诞不实，名妄语煞。
病符煞。取太岁后一辰，是犯者多疾病。行年遇之亦然。
死符煞。取病符对冲，是月时日犯之，无责神解救，凶恶短折。
丧吊煞。一名橫关煞。取命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，其或太岁凶煞并临大小运限，必主祸。古诗云：“五官六死十二病，三丧十一吊来临。”可见此十二宫一太岁歌，不唯命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刀来佐，凶煞临时，則横关也。《古歌》曰：“横关一煞少人知，月祿凶神又及时；纵有吉星重叠至，不遭 刑戮也倾危。”
2021年11月18日
河南新乡原阳玲珑塔
离的很远就能看出来，这塔是斜的，而且斜的还比较严重。
为啥来这？
因为那个快板。玲珑塔塔玲珑，玲珑宝塔第一层……哈哈
实际上全国有好几个玲珑塔。
原阳玲珑塔，始建于北宋崇宁四年(公元 1105年)，该塔平面呈六角形，全高47米。古塔层级均为奇数，唯此塔是十二层，成偶数。原因这里自古以来是黄泛区，塔的底层已被泥沙淤在地下，在地面上只能看到十二层。玲珑塔原为位于原武镇善护寺内的附属建筑物，清代善护寺失火，寺毁塔存。
玲珑塔成塔至今经受过大小10多次地震，1938年还曾遭到日军的炮击。1983年有关部门测量得出塔身向东北方向倾斜13度33分，虽然塔身倾斜，但因其结构严谨科学，历经九百多年的历史风烟，至今仍巍然屹立，被誉为中国的‘比萨斜塔’。
玲珑塔北面原来有一塔门，早已被历史的风尘湮灭，塔檐砖砌斗拱露出地面。现今的塔门设在南面，为原来塔身二层的窗户改建而成。自第二层以上皆为叠涩出檐，塔身每层均辟半圆拱券门及假窗，斗拱、层檐、装饰假窗均为雕砖垒砌。
玲珑塔的轮廓为抛物线形，砖木结构，每层角梁系木制，突出塔身外部，上有铁鼻，悬挂风铎，微风过处丁当作响。塔内置0.6米宽的旋梯，游人扶梯可登临塔的最上层。登上最上层可以南望黄河波涛，北眺太行峰峦，东见浩瀚云海，西览万顷碧绿。
玲珑塔最令人惊奇的是，塔身明显地向东北方向倾斜。不管是从远处眺望，还是从近处直视，倾斜的古塔好像随时都会倒塌，但就是这样玲珑塔已经屹立于此近千年。
据传说，玲珑塔之所以屹立不倒，是因为在建设之初，塔正处于风口地带，为了抵御东北风，在建造该塔时，当时的能工巧匠就故意使塔往东北方向倾斜。后来因为黄河泥沙浸泡，塔身向东北方向倾斜的角度就更大了，并且还有继续倾斜的趋势。原平县玲玲塔也是世界上发现的最古老的斜塔，比著名的意大利比萨斜塔还要早69年。
玲珑塔的建设，体现了我国古代劳动人民在建筑科学和艺术上的聪明智慧，因为其特殊的历史文化价值，1963年6月，被河南省公布其为第一批省级重点文物保护单位。2013年5月3日，被核定位第七批全国重点文物保护单位。 https://t.cn/RI4StAF
河南新乡原阳玲珑塔
离的很远就能看出来，这塔是斜的，而且斜的还比较严重。
为啥来这？
因为那个快板。玲珑塔塔玲珑，玲珑宝塔第一层……哈哈
实际上全国有好几个玲珑塔。
原阳玲珑塔，始建于北宋崇宁四年(公元 1105年)，该塔平面呈六角形，全高47米。古塔层级均为奇数，唯此塔是十二层，成偶数。原因这里自古以来是黄泛区，塔的底层已被泥沙淤在地下，在地面上只能看到十二层。玲珑塔原为位于原武镇善护寺内的附属建筑物，清代善护寺失火，寺毁塔存。
玲珑塔成塔至今经受过大小10多次地震，1938年还曾遭到日军的炮击。1983年有关部门测量得出塔身向东北方向倾斜13度33分，虽然塔身倾斜，但因其结构严谨科学，历经九百多年的历史风烟，至今仍巍然屹立，被誉为中国的‘比萨斜塔’。
玲珑塔北面原来有一塔门，早已被历史的风尘湮灭，塔檐砖砌斗拱露出地面。现今的塔门设在南面，为原来塔身二层的窗户改建而成。自第二层以上皆为叠涩出檐，塔身每层均辟半圆拱券门及假窗，斗拱、层檐、装饰假窗均为雕砖垒砌。
玲珑塔的轮廓为抛物线形，砖木结构，每层角梁系木制，突出塔身外部，上有铁鼻，悬挂风铎，微风过处丁当作响。塔内置0.6米宽的旋梯，游人扶梯可登临塔的最上层。登上最上层可以南望黄河波涛，北眺太行峰峦，东见浩瀚云海，西览万顷碧绿。
玲珑塔最令人惊奇的是，塔身明显地向东北方向倾斜。不管是从远处眺望，还是从近处直视，倾斜的古塔好像随时都会倒塌，但就是这样玲珑塔已经屹立于此近千年。
据传说，玲珑塔之所以屹立不倒，是因为在建设之初，塔正处于风口地带，为了抵御东北风，在建造该塔时，当时的能工巧匠就故意使塔往东北方向倾斜。后来因为黄河泥沙浸泡，塔身向东北方向倾斜的角度就更大了，并且还有继续倾斜的趋势。原平县玲玲塔也是世界上发现的最古老的斜塔，比著名的意大利比萨斜塔还要早69年。
玲珑塔的建设，体现了我国古代劳动人民在建筑科学和艺术上的聪明智慧，因为其特殊的历史文化价值，1963年6月，被河南省公布其为第一批省级重点文物保护单位。2013年5月3日，被核定位第七批全国重点文物保护单位。 https://t.cn/RI4StAF
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