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修行这条路没人能够代替我们走
印度北方有一个叫做舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每晚都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。
但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”“佛陀，我住在舍卫城，就是这憍萨罗国的首府。
”“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”
那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。
”“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉”。
他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道’，可是一步也不踏上这条路：‘真是一条绝妙的正道啊，’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。修行正道之路每一个人都得自己走，如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。”
修行这条路没人能够代替我们走
印度北方有一个叫做舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每晚都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。
但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”“佛陀，我住在舍卫城，就是这憍萨罗国的首府。
”“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”
那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。
”“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉”。
他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道’，可是一步也不踏上这条路：‘真是一条绝妙的正道啊，’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。修行正道之路每一个人都得自己走，如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。”
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印度北方有一个叫做舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每晚都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”“佛陀，我住在舍卫城，就是这憍萨罗国的首府。”“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉”。他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道’，可是一步也不踏上这条路：‘真是一条绝妙的正道啊，’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。修行正道之路每一个人都得自己走，如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。”
修行这条路没人能够代替我们走
印度北方有一个叫做舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每晚都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”“佛陀，我住在舍卫城，就是这憍萨罗国的首府。”“是啊，可是你的样子看起来不像是舍卫城的人。你的故乡在哪儿啊？”“佛陀，我从一个叫王舍城的都市来的，是摩揭陀国的首府。我在几年前来到舍卫城定居。”“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉”。他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道’，可是一步也不踏上这条路：‘真是一条绝妙的正道啊，’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。修行正道之路每一个人都得自己走，如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。”
修持大悲咒就好，何须去整容？
诵大悲神咒功德不可思议。那天有人问师父一个问题，说看见有的师父修行挺好，就是出家几十年还是特别的年青，年龄挺大了，但看着容光焕发，还是像年轻的时候。他就问，怎么样才能够做到经常年青态呢？我说，诵大悲咒就可以。
以前有一位比丘尼，她就是诵大悲神咒。这位比丘尼二十岁入山，一直隐居在山里头，修到五十岁的时候出山，她出来的时候，大家看她没有变化，跟二十岁的时候一样年轻，而且皮肤还更洁白。
大家都很奇怪，说她怎么这么年轻？怎么一点都不见老？就问她是怎么修行的？她说她就每天持大悲咒，喝大悲水，然后吃山里头的野果。
她不但特别年青，眼力还特别好，就是看到很远的地方，隔着树林都挡不住她，她都能够看过去，就像天眼通一样，看得特别远。
她走起路来轻飘飘地像飞一样，五十岁健步如飞，年轻人都走不过她，追也追不上。而且她经常诵大悲咒，大悲咒的这些护法神她都看见过，护法神经常现出身相。
她在山里有时候也会碰到蛇，一般女人碰到蛇都会吓坏了，但是她碰到蛇她就念大悲咒，那些蛇就从她旁边慢悠悠地游走了，从来没有伤害过她。有一次她诵大悲咒，天上好像飘下了很多白色的小莲花，还特别香。
这位比丘尼修了三十年大悲咒，自己容颜不老，所以现在爱美的人要多念大悲咒，不需要去化妆，也不需要整容，整容整不好等一下就变成丑八怪，整坏了可就麻烦了。
以前有一个女孩子觉得自己不够漂亮，事实上她五官还算端正，就觉得鼻子比较低，她就做了个隆鼻的手术，把鼻子弄高点就比较好看了。
一开始可好看了，像明星一样，可是过了几年之后，这个鼻子就老出问题，这个鼻子会动，一碰到歪了，就得把它拉正，而且还特别痒，痒起来鼻涕泪水一起流，弄得特别难受，而且一打喷嚏鼻子就好象要掉下来，所以她这鼻子就成了个问题，整天老得照顾，稍微不小心鼻子就歪了。
这是为什么？因为她这个鼻子隆起来是里面加了些化学硅什么的，不是自然长的肉，它不是一体的，所以就挺麻烦。有的人整容，眼睛想拉双眼皮没拉成，把眼睛变成了三角眼，单眼皮还好看，三角眼太难看了。
所以，为了美多诵大悲咒就行了，大悲咒能够让一个人很庄严，庄严有气质，美的人不一定有气质。有的人很美，但没有气质，说出来都是粗话，然后举手抬足没有分寸，让人感觉特别粗俗，美不美啊？一点都不美！
人家会说，你看你长得还算好看，怎么做出来这么难看？但是一个有气质有修养的人呢，举手投足说话做事都让人感觉非常美，他的形态也特别庄严有威仪，因为内心端正，外表庄严，就特别得庄严，而且有一种从里到外的自然美。
这个美不是整容整出来的，整容只能改变五官，整不出气质来，是不是这样？所以想真美的人就多诵大悲咒，不需化妆。
为什么诵好了大悲咒会变美？因为大悲咒能让心美，心美了相就美，心庄严了相就庄严，心清净了相就清净，相由心生，心转相就转，知道吧？
大家有时候照照镜子，当你微笑的时候，照镜子看一看你是一副什么样子？然后当你生气的时候，你再照一下镜子看你什么样子？你就知道了怎么样叫好看。
同一个人，微笑的时候照镜子是一副样子，生气的时候照镜子是另一副样子，是不是？那微笑的时候你是庄严的，生气的时候，或者埋怨的时候，或者嫉妒的时候，或者发愁的时候，你就都变心了，对不对？
你要自然美就多微笑，微笑就是因为心里欢喜，心里放松。那经常有慈爱的心、有悲心的人，他心里就没有那么多恨，没有那么多不好的心态，他的心自然就美，心美了，他的脸色、他的容貌、他的皮肤就会光亮，他的肌肉就会均匀和谐，所以心美了相就美，相由心生。
我们看看佛陀和菩萨们，都特别庄严，让人看了都很欢喜，为什么？他们心美啊，他们微笑，慈爱的眼睛看众生，所以你自然就感觉清净庄严。
一个人起嗔恨心的时候，他的眼睛是很难看的，而且有时候是很恐怖的，一个人嗔恨起来的时候眼睛就像毒蛇，一个人愤怒的时候就像魔鬼，一个人怨恨的时候就像妖怪，一个人发愁的时候就像冤鬼，是不是这样？你研究一下就会发现。
所以要怎么庄严美？不要太计较，经常起欢喜心，经常用慈爱的心对一切人，你就很美，不需要化妆。一个人比如很愁苦，他化妆化得很漂亮，他得用很多的浓妆来把自己的疲倦和愁闷给掩饰掉，但是一洗掉了之后，那个脸就还是很难看的。
你表面看他很光亮，实际上他的心是很愁闷的，他的心不好的时候，表面好看也是假的。为什么？因为他心态没有搞好。
所以大家想庄严，就要像这位比丘尼一样，应该多诵大悲咒。诵大悲咒主要在于大悲心，你看我们发愿，求观世音菩萨加持我们，速速具足戒定慧，熄灭贪嗔痴，到彼岸度众生，这个心都是良好的心，用这种良好的心来诵大悲咒，你的心决定你的相。
“水知道答案”，人身体百分之七十是水，你对水说好话，它的结晶体都会漂亮，对不对？那你自己说好话，你自己就先漂亮了。所以大家不要以为说我对别人说好话好像我多吃亏，是你自己先受益了，知道吗？
所以修行一定要从心里下手，心好了一切都是好的，境界也是好的，不光自己身体好，旁边的善友也都会好起来，周围都会好起来，就是你心会感召一切都好的，相信吗？（大众：相信！）好，相信得做啊！
开示：上能下弘大和尚
时间：2015年10月30日（农历九月十八）午斋后
地点：大华严禅寺五观堂
书法墨宝作品：继程法师
诵大悲神咒功德不可思议。那天有人问师父一个问题，说看见有的师父修行挺好，就是出家几十年还是特别的年青，年龄挺大了，但看着容光焕发，还是像年轻的时候。他就问，怎么样才能够做到经常年青态呢？我说，诵大悲咒就可以。
以前有一位比丘尼，她就是诵大悲神咒。这位比丘尼二十岁入山，一直隐居在山里头，修到五十岁的时候出山，她出来的时候，大家看她没有变化，跟二十岁的时候一样年轻，而且皮肤还更洁白。
大家都很奇怪，说她怎么这么年轻？怎么一点都不见老？就问她是怎么修行的？她说她就每天持大悲咒，喝大悲水，然后吃山里头的野果。
她不但特别年青，眼力还特别好，就是看到很远的地方，隔着树林都挡不住她，她都能够看过去，就像天眼通一样，看得特别远。
她走起路来轻飘飘地像飞一样，五十岁健步如飞，年轻人都走不过她，追也追不上。而且她经常诵大悲咒，大悲咒的这些护法神她都看见过，护法神经常现出身相。
她在山里有时候也会碰到蛇，一般女人碰到蛇都会吓坏了，但是她碰到蛇她就念大悲咒，那些蛇就从她旁边慢悠悠地游走了，从来没有伤害过她。有一次她诵大悲咒，天上好像飘下了很多白色的小莲花，还特别香。
这位比丘尼修了三十年大悲咒，自己容颜不老，所以现在爱美的人要多念大悲咒，不需要去化妆，也不需要整容，整容整不好等一下就变成丑八怪，整坏了可就麻烦了。
以前有一个女孩子觉得自己不够漂亮，事实上她五官还算端正，就觉得鼻子比较低，她就做了个隆鼻的手术，把鼻子弄高点就比较好看了。
一开始可好看了，像明星一样，可是过了几年之后，这个鼻子就老出问题，这个鼻子会动，一碰到歪了，就得把它拉正，而且还特别痒，痒起来鼻涕泪水一起流，弄得特别难受，而且一打喷嚏鼻子就好象要掉下来，所以她这鼻子就成了个问题，整天老得照顾，稍微不小心鼻子就歪了。
这是为什么？因为她这个鼻子隆起来是里面加了些化学硅什么的，不是自然长的肉，它不是一体的，所以就挺麻烦。有的人整容，眼睛想拉双眼皮没拉成，把眼睛变成了三角眼，单眼皮还好看，三角眼太难看了。
所以，为了美多诵大悲咒就行了，大悲咒能够让一个人很庄严，庄严有气质，美的人不一定有气质。有的人很美，但没有气质，说出来都是粗话，然后举手抬足没有分寸，让人感觉特别粗俗，美不美啊？一点都不美！
人家会说，你看你长得还算好看，怎么做出来这么难看？但是一个有气质有修养的人呢，举手投足说话做事都让人感觉非常美，他的形态也特别庄严有威仪，因为内心端正，外表庄严，就特别得庄严，而且有一种从里到外的自然美。
这个美不是整容整出来的，整容只能改变五官，整不出气质来，是不是这样？所以想真美的人就多诵大悲咒，不需化妆。
为什么诵好了大悲咒会变美？因为大悲咒能让心美，心美了相就美，心庄严了相就庄严，心清净了相就清净，相由心生，心转相就转，知道吧？
大家有时候照照镜子，当你微笑的时候，照镜子看一看你是一副什么样子？然后当你生气的时候，你再照一下镜子看你什么样子？你就知道了怎么样叫好看。
同一个人，微笑的时候照镜子是一副样子，生气的时候照镜子是另一副样子，是不是？那微笑的时候你是庄严的，生气的时候，或者埋怨的时候，或者嫉妒的时候，或者发愁的时候，你就都变心了，对不对？
你要自然美就多微笑，微笑就是因为心里欢喜，心里放松。那经常有慈爱的心、有悲心的人，他心里就没有那么多恨，没有那么多不好的心态，他的心自然就美，心美了，他的脸色、他的容貌、他的皮肤就会光亮，他的肌肉就会均匀和谐，所以心美了相就美，相由心生。
我们看看佛陀和菩萨们，都特别庄严，让人看了都很欢喜，为什么？他们心美啊，他们微笑，慈爱的眼睛看众生，所以你自然就感觉清净庄严。
一个人起嗔恨心的时候，他的眼睛是很难看的，而且有时候是很恐怖的，一个人嗔恨起来的时候眼睛就像毒蛇，一个人愤怒的时候就像魔鬼，一个人怨恨的时候就像妖怪，一个人发愁的时候就像冤鬼，是不是这样？你研究一下就会发现。
所以要怎么庄严美？不要太计较，经常起欢喜心，经常用慈爱的心对一切人，你就很美，不需要化妆。一个人比如很愁苦，他化妆化得很漂亮，他得用很多的浓妆来把自己的疲倦和愁闷给掩饰掉，但是一洗掉了之后，那个脸就还是很难看的。
你表面看他很光亮，实际上他的心是很愁闷的，他的心不好的时候，表面好看也是假的。为什么？因为他心态没有搞好。
所以大家想庄严，就要像这位比丘尼一样，应该多诵大悲咒。诵大悲咒主要在于大悲心，你看我们发愿，求观世音菩萨加持我们，速速具足戒定慧，熄灭贪嗔痴，到彼岸度众生，这个心都是良好的心，用这种良好的心来诵大悲咒，你的心决定你的相。
“水知道答案”，人身体百分之七十是水，你对水说好话，它的结晶体都会漂亮，对不对？那你自己说好话，你自己就先漂亮了。所以大家不要以为说我对别人说好话好像我多吃亏，是你自己先受益了，知道吗？
所以修行一定要从心里下手，心好了一切都是好的，境界也是好的，不光自己身体好，旁边的善友也都会好起来，周围都会好起来，就是你心会感召一切都好的，相信吗？（大众：相信！）好，相信得做啊！
开示：上能下弘大和尚
时间：2015年10月30日（农历九月十八）午斋后
地点：大华严禅寺五观堂
书法墨宝作品：继程法师
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