#冒泡大锦鲤[超话]#【最后一块净土失守？载人航天总设计师确诊，国际空间站或将不保】
近期席卷全球绝大部分国家的新冠病毒造成了严重的后果，截至4月18日上午，全球累计确诊者超过225万人，在欧洲和北美相继“沦陷”之后，广大第三世界亚非拉国家即将成为下一个“重灾区”，医学专家估计，在这场“大流行病”中，可能会有上百万人死亡，成为继1918年“西班牙流感”之后又一次造成惨重损失的全球流行病。根据英国“每日邮报”最新消息，如今在病毒席卷地球之后，最后一块“净土”也可能失守，俄罗斯航天机构证实，俄载人航天系统总设计师米克林-叶夫根尼-阿纳托列耶维奇核酸检测呈现阳性，而他在4月9日刚接见了前往国际空间站执行轮换任务的3名宇航员，根据医学建议，这3名宇航员必须进行隔离观察以确定是否“中招”，但是太空中显然没有隔离的条件，这意味着病毒在肆虐地球之后，可能会染指外太空的空间站。
据报道，当地时间9日，俄火箭和航天公司副总裁兼载人航天项目总设计师米克林-叶夫根尼在哈萨克斯坦南部的拜科努尔发射场视察MS-16“联盟”宇宙飞船的发射任务，当时他和2名俄宇航员和1名美国宇航员近距离交谈，没有保持足够的“社交距离”，而当时负责俄航天机构的副总理罗戈津也在现场视察，在升空之前，他和米克林与宇航员进行谈话，还跟航天员进行了亲密合影，值得注意的是，在会面和合影时，3名宇航员并未戴口罩。
俄航天机构对此表示，为了避免国际空间站遭到病毒污染，俄方采取了“非常措施”，执行此次飞行任务的美国航天员卡西迪证实，在发射之前的一个月时间中，所有的机组人员都处于“极为严格的隔离状态”，严格程度甚至让他感觉“不可思议”，俄航天员也证实，在发射前的最后阶段，他们甚至被“完全孤立”，然而米克林的确诊却使得此次发射任务充满了变数，目前还不清楚国际空间站是否有进行核酸检测的条件，一旦宇航员出现症状，是否会撤回地球治疗也尚无定论。
据报道，在此次飞船发射之前，罗戈津曾多次“打破社交距离”和宇航员进行接触，而米克林则没有过多参与，但是他和罗戈津之前曾有频繁接触，鉴于新型病毒传播的“无孔不入”，因此并无法排除宇航员是否有机会“中招”，俄航天机构透露，目前米克林本人“感觉良好”，并没有任何症状，处于隔离观察状态中，但考虑到病情有可能迅速恶化，而64岁的米克林属于老年人，因此依然不能掉以轻心，否则坐视病情发展升级，可能会导致严重的后果。#冒泡大锦鲤#
近期席卷全球绝大部分国家的新冠病毒造成了严重的后果，截至4月18日上午，全球累计确诊者超过225万人，在欧洲和北美相继“沦陷”之后，广大第三世界亚非拉国家即将成为下一个“重灾区”，医学专家估计，在这场“大流行病”中，可能会有上百万人死亡，成为继1918年“西班牙流感”之后又一次造成惨重损失的全球流行病。根据英国“每日邮报”最新消息，如今在病毒席卷地球之后，最后一块“净土”也可能失守，俄罗斯航天机构证实，俄载人航天系统总设计师米克林-叶夫根尼-阿纳托列耶维奇核酸检测呈现阳性，而他在4月9日刚接见了前往国际空间站执行轮换任务的3名宇航员，根据医学建议，这3名宇航员必须进行隔离观察以确定是否“中招”，但是太空中显然没有隔离的条件，这意味着病毒在肆虐地球之后，可能会染指外太空的空间站。
据报道，当地时间9日，俄火箭和航天公司副总裁兼载人航天项目总设计师米克林-叶夫根尼在哈萨克斯坦南部的拜科努尔发射场视察MS-16“联盟”宇宙飞船的发射任务，当时他和2名俄宇航员和1名美国宇航员近距离交谈，没有保持足够的“社交距离”，而当时负责俄航天机构的副总理罗戈津也在现场视察，在升空之前，他和米克林与宇航员进行谈话，还跟航天员进行了亲密合影，值得注意的是，在会面和合影时，3名宇航员并未戴口罩。
俄航天机构对此表示，为了避免国际空间站遭到病毒污染，俄方采取了“非常措施”，执行此次飞行任务的美国航天员卡西迪证实，在发射之前的一个月时间中，所有的机组人员都处于“极为严格的隔离状态”，严格程度甚至让他感觉“不可思议”，俄航天员也证实，在发射前的最后阶段，他们甚至被“完全孤立”，然而米克林的确诊却使得此次发射任务充满了变数，目前还不清楚国际空间站是否有进行核酸检测的条件，一旦宇航员出现症状，是否会撤回地球治疗也尚无定论。
据报道，在此次飞船发射之前，罗戈津曾多次“打破社交距离”和宇航员进行接触，而米克林则没有过多参与，但是他和罗戈津之前曾有频繁接触，鉴于新型病毒传播的“无孔不入”，因此并无法排除宇航员是否有机会“中招”，俄航天机构透露，目前米克林本人“感觉良好”，并没有任何症状，处于隔离观察状态中，但考虑到病情有可能迅速恶化，而64岁的米克林属于老年人，因此依然不能掉以轻心，否则坐视病情发展升级，可能会导致严重的后果。#冒泡大锦鲤#
看完剧情的一瞬间，心里会有深深的失落感，好像和故人、和一个熟悉的环境道别一样，终于知道演员入戏太深的痛苦，他是进入了另一个世界，出不来了。
今天早晨起来，也许很多手头的工作都暂时完结了，心稍微沉淀下来一点，就在思考一个问题：人为什么会失落、会痛苦？是因为体内产生了某种化学物质吗？答案也许是。但是时间久了，我们会发现，当初的痛苦似乎早已缓解，这就好比我们在成年的时候看青春期记得一篇日记，当时可谓天昏地暗，世界末日，可是如今想起来，都不记得是因为什么？
我想了想，之所以会出现这样强烈的对比，可能是：当时的情感，我们是以无限放大了的模式去看，就像一条在草稿纸上画的光滑弧线，无限放大了去看，依然会出现一个个波峰，而这条弧线一旦无限缩小了去，就会变成一个毫不起眼的点。似乎随着时间流逝，消失不见，忘记过去意味着背叛，措辞严厉也恰恰说明我们善于遗忘。
缩放，是CAD中的一个命令，操作起来很简单。可是，当我们沉浸在某种极度的情绪里面时，短时间内，时间不会将你治愈，这个时候，境界可以帮助你。境界让他大，再大，再大，白驹过隙，沧海一粟，我们无非是这里，那里聚起来的一股气，因借形体而来到这花花世界，待形体老去，这一股一股的气也会散开来，耗散于茫茫中，曾经的记忆会像优盘中的个个字节，还有吗?我不知道，也许它从来就没有来过，也许它一直就在那里，从未离开。还难过吗？不会。还开心吗？不会。这样，人世间的喜怒哀乐似乎都可以淡去很多，很多。难道我们永远不悲不喜，坚如磐石，任岁月风化吗？
境界让它小，再小，再小，即便是安静地独处，喝一杯茶，写一段文字，扫扫地，解一道题，吃一碗面，捡废弃的瓶子，都会觉得不再那么平淡，因为：这次独处，可能让你体会到了“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”的顿悟；喝一杯茶，不再是一件小事，因为你今天关照到了它的颜色，看到了茶叶在滚烫的水中浮沉，看见了清澈；写一段文字，不再是平常之事，因为你是想把它写给某个人，也许你并不需要他知道；扫扫地，也不只是一个清洁工作，因为地板上的某个印记会让你想起，曾经这里有一个小小的故事；解题多了，会痛苦，但是如果你能想起这道题我曾经在哪里见过，那年高一夏天的午后，知识点的笔记我给他曾上过什么样的颜色，是不是像老朋友的重逢...我们的日子还平淡吗？我想，因为有了我们的关照，因为我们赋予它多一层的含义，因为我们不再只是注意它本身。日子就不会平淡，哪怕现在的日子再苦，再淡，我们也可以把它放大开来，看到更多生命中的印记。
正如陶杰所言：只是当时站在三岔路口，眼见风云千樯，你作出选择的那一日，在日记上，相当沉闷和平凡，当时还以为是生命中普通的一天。
佛祖拈花，迦叶微笑。随风而起的海棠，滚滚下锅的饺子，袅袅而起的炊烟，簌簌落下的烟灰，融融挥洒的明月，艰难跋涉的生存，都是生命的律动。花花草草，都是世界。
回到文章的开头，我们看完一个电视剧会有失落，是因为我们已经走进故事里的世界里。剧终，我们道别时，会难过，因为不愿意从那个世界出来，回到现实的世界。再刷一遍剧，我们依然甘之如饴，就像又重新回到了那个世界。
可见，属于我们共同的世界只有一个，但是自己的世界却有万千。我把它叫做平行世界吧，就像我们做梦，可能去了另外一个宇宙，如果好梦，醒来的时候会难过，希望好梦再续。如果是噩梦，醒来时会庆幸，觉得幸好是一个梦。那么在另外一个世界中，这些事情究竟有没有发生，不得而知，也许有过。就像薛定谔的猫，猫咪的死活是两种状态，生死参半，每一个概率或许就是一个世界。而我们感受到真实的世界就是概率最大的那个。其他的世界，或许只能在梦中、在电视中、在书中、在游戏中相遇，我们愿意沉浸其中，算是“平行世界的概率”对“眼下世界的概率”的补偿吧。
但是我们终究会醒来，从一个世界走出来，走进另一个世界。无论如何，你走进哪一个世界，都是走进一个随机概率，随机概率不会超过1，这是定数。我不是要你去对比谁更惨，我是想告诉你：每个人的人生都是不完美的，你要先学会接受它的不公和残缺，才能更珍惜它的美好。
天地本不全，或许传达的就是这层含义吧。
我们在一个世界中受了伤，会去另一个世界去疗伤，我觉得这不是逃避，这是自我保护。不管别人说什么麻痹，消极。那是他们的理解，我不屑。我只是想说，每一世界都是不完美的。
金刚经云：凡所有相，皆为虚妄。也许我们现实世界就是虚幻的。可是，越是虚妄，我们才要过得愈加真实。真实到每一份痛感，每一个铜板，每一次感动。因为从无到有，就是生命最大的真谛，我们是这个真谛的实践者。
是耶非耶，蝶耶庄耶？属于我们的世界只有有一个，但是属于自己的世界，只要你心甘情愿，努力创造，就会用很多个。
今天早晨起来，也许很多手头的工作都暂时完结了，心稍微沉淀下来一点，就在思考一个问题：人为什么会失落、会痛苦？是因为体内产生了某种化学物质吗？答案也许是。但是时间久了，我们会发现，当初的痛苦似乎早已缓解，这就好比我们在成年的时候看青春期记得一篇日记，当时可谓天昏地暗，世界末日，可是如今想起来，都不记得是因为什么？
我想了想，之所以会出现这样强烈的对比，可能是：当时的情感，我们是以无限放大了的模式去看，就像一条在草稿纸上画的光滑弧线，无限放大了去看，依然会出现一个个波峰，而这条弧线一旦无限缩小了去，就会变成一个毫不起眼的点。似乎随着时间流逝，消失不见，忘记过去意味着背叛，措辞严厉也恰恰说明我们善于遗忘。
缩放，是CAD中的一个命令，操作起来很简单。可是，当我们沉浸在某种极度的情绪里面时，短时间内，时间不会将你治愈，这个时候，境界可以帮助你。境界让他大，再大，再大，白驹过隙，沧海一粟，我们无非是这里，那里聚起来的一股气，因借形体而来到这花花世界，待形体老去，这一股一股的气也会散开来，耗散于茫茫中，曾经的记忆会像优盘中的个个字节，还有吗?我不知道，也许它从来就没有来过，也许它一直就在那里，从未离开。还难过吗？不会。还开心吗？不会。这样，人世间的喜怒哀乐似乎都可以淡去很多，很多。难道我们永远不悲不喜，坚如磐石，任岁月风化吗？
境界让它小，再小，再小，即便是安静地独处，喝一杯茶，写一段文字，扫扫地，解一道题，吃一碗面，捡废弃的瓶子，都会觉得不再那么平淡，因为：这次独处，可能让你体会到了“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”的顿悟；喝一杯茶，不再是一件小事，因为你今天关照到了它的颜色，看到了茶叶在滚烫的水中浮沉，看见了清澈；写一段文字，不再是平常之事，因为你是想把它写给某个人，也许你并不需要他知道；扫扫地，也不只是一个清洁工作，因为地板上的某个印记会让你想起，曾经这里有一个小小的故事；解题多了，会痛苦，但是如果你能想起这道题我曾经在哪里见过，那年高一夏天的午后，知识点的笔记我给他曾上过什么样的颜色，是不是像老朋友的重逢...我们的日子还平淡吗？我想，因为有了我们的关照，因为我们赋予它多一层的含义，因为我们不再只是注意它本身。日子就不会平淡，哪怕现在的日子再苦，再淡，我们也可以把它放大开来，看到更多生命中的印记。
正如陶杰所言：只是当时站在三岔路口，眼见风云千樯，你作出选择的那一日，在日记上，相当沉闷和平凡，当时还以为是生命中普通的一天。
佛祖拈花，迦叶微笑。随风而起的海棠，滚滚下锅的饺子，袅袅而起的炊烟，簌簌落下的烟灰，融融挥洒的明月，艰难跋涉的生存，都是生命的律动。花花草草，都是世界。
回到文章的开头，我们看完一个电视剧会有失落，是因为我们已经走进故事里的世界里。剧终，我们道别时，会难过，因为不愿意从那个世界出来，回到现实的世界。再刷一遍剧，我们依然甘之如饴，就像又重新回到了那个世界。
可见，属于我们共同的世界只有一个，但是自己的世界却有万千。我把它叫做平行世界吧，就像我们做梦，可能去了另外一个宇宙，如果好梦，醒来的时候会难过，希望好梦再续。如果是噩梦，醒来时会庆幸，觉得幸好是一个梦。那么在另外一个世界中，这些事情究竟有没有发生，不得而知，也许有过。就像薛定谔的猫，猫咪的死活是两种状态，生死参半，每一个概率或许就是一个世界。而我们感受到真实的世界就是概率最大的那个。其他的世界，或许只能在梦中、在电视中、在书中、在游戏中相遇，我们愿意沉浸其中，算是“平行世界的概率”对“眼下世界的概率”的补偿吧。
但是我们终究会醒来，从一个世界走出来，走进另一个世界。无论如何，你走进哪一个世界，都是走进一个随机概率，随机概率不会超过1，这是定数。我不是要你去对比谁更惨，我是想告诉你：每个人的人生都是不完美的，你要先学会接受它的不公和残缺，才能更珍惜它的美好。
天地本不全，或许传达的就是这层含义吧。
我们在一个世界中受了伤，会去另一个世界去疗伤，我觉得这不是逃避，这是自我保护。不管别人说什么麻痹，消极。那是他们的理解，我不屑。我只是想说，每一世界都是不完美的。
金刚经云：凡所有相，皆为虚妄。也许我们现实世界就是虚幻的。可是，越是虚妄，我们才要过得愈加真实。真实到每一份痛感，每一个铜板，每一次感动。因为从无到有，就是生命最大的真谛，我们是这个真谛的实践者。
是耶非耶，蝶耶庄耶？属于我们的世界只有有一个，但是属于自己的世界，只要你心甘情愿，努力创造，就会用很多个。

澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
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