佛教供香的起源
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，
又自其阴身出香，
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香，
据《 贤愚经 》卷六载 ：
佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。
他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。
香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 ：
“ 须摩提女手执香火上楼，
向如来说偈日 ：
‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。
在空中餐满祗洹，
住在如来前。”
阿难白世尊言 ：
‘ 此是何等香?’
尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛，
是一种虔诚的、
真诚的供养，
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中，
有以香、
花供养的。
佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 )；
与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”
(《 法华经．序品 》)。
再者，
以香和烛供养也常相列。
还有，
人们因学佛、
信佛而交往，
又称为
“ 香火因缘 ”，
再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 ：
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，
可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，
以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；
《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：
昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。
后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。
经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。
行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：
“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 ：
“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”
当时，
朝廷举办
“ 行香 ”
法会，
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
祈祷丰年、
官场仪式、
新官赴任、
店铺开张等都有所谓的行香，
表达人们良好祝愿的方式，
己与佛教中的
“ 行香 ”
大相庭径。
1 、香为佛使
香在梵语中称健达。
古印度传说中有香神，
即“ 乾闼婆 ”，
不食酒肉，
唯求以香味为食，
以资阴身，
又自其阴身出香，
故名香神。
以后被引为佛教护法的八部众之一。
佛教中用香，
据《 贤愚经 》卷六载 ：
佛陀当年住在祗园时，
有长者富奇那建造了一座旃檀堂，
准备礼请佛陀。
他手持香炉，
遥望祗园，
梵香礼敬。
香烟袅袅，
飘往祗园，
徐徐降落在佛陀头顶上，
形成一顶
“ 香云盖 ”。
佛陀知悉，
即赴富奇那的旃檀堂。
根据这个传说，
“ 香 ”
是弟子把信心通达于佛的媒介，
故经上称
“ 香为佛使。”
这也是佛教中以香敬佛的缘起。
《 增一阿含经 》中讲到 ：
“ 须摩提女手执香火上楼，
向如来说偈日 ：
‘ 唯愿尊屈神，
尔时香如云。
在空中餐满祗洹，
住在如来前。”
阿难白世尊言 ：
‘ 此是何等香?’
尊曰 ：
‘ 此香是佛使 ’。”
《 僧史略 》中说 ：
“ 香也者，
解秽流芬，
令人乐闻也。
香为信心之使也。”
在佛教中以香供佛，
是一种虔诚的、
真诚的供养，
因为香是传递真诚的心情的一种媒介。
焚香中产生的一种清净、
虔诚、
忘我的状态，
目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，
只有在真实、
坦诚的状态中才能产生。
在供养中，
有以香、
花供养的。
佛陀说法时，
“ 雨诸香华，
香如须弥，
华如车轮 ”
(《 仁王经 》卷上 )；
与会大众
“ 香华伎乐，
常以供养 ”
(《 法华经．序品 》)。
再者，
以香和烛供养也常相列。
还有，
人们因学佛、
信佛而交往，
又称为
“ 香火因缘 ”，
再引伸，
佛教徒结成团体，
共同念佛诵经，
又称为
“ 香火社 ”。
朝山拜佛者又有称为
“ 香客 ”的。
2 、戒定慧解脱香
佛教认为 ：
通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，
可以成佛，
喻为
“ 五分香 ”。
这是指通过身口意的修行，
使自己身心清净，
升起觉悟和智慧，
以此供佛，
或称理供佛，
或心香供佛。
佛教徒在焚香时常唱
“ 香赞 ” ：
“ 戒香定香解脱香，
光明云盖遍法界，
供养十方无量佛，
见闻普重证寂灭。”
( 出《 华严经 》)，
也是焚香供佛的又一象征意义。
《 楞严经 》卷五说
香严童子闻比丘烧沉水香而悟入圆通，
证罗汉果；
《 维摩诘经．香积佛品 》中说
上方有众香佛国，
一切皆以香作，
乃至以香气为语言声音。
都是与香有关的论述、
记载。
3 、行香促解脱
关于行香，
在《 贤愚经 》卷七中载 ：
昔有贪婪之人，
蓄金七瓶，
掘地深藏。
后病死变为毒蛇，
犹守金瓶。
经墁长岁月，
心生厌倦，
呼行人捐金一瓶，
供僧作福。
行人担蛇至一寺，
遵嘱行香僧前，
僧为蛇说法，
蛇因之而喜，
复献出六瓶金施僧，
蛇因此而命终生忉利天。
此为
“ 行香 ”之初起。
中国
“ 行香 ”
始于晋代道安法师。
原为法会仪式，
指法师升座说法时，
向他燃香礼敬。
也泛指燃香、
上香、
拈香。
后来
“ 行香 ”
一般系指佛事斋会中，
由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，
或引导仪仗巡行街市。
南北朝开始，
朝廷即举办
“ 行香 ”
法会。
唐朝
“ 行香 ”
尤盛。
如张籍
《 送令狐尚书赴东都留守 》诗中 ：
“ 行香暂出天桥上，
巡礼常过禁殿中 ”。
自居易有诗
《 行香归 》中日 ：
“ 出作行香客，
归如坐夏僧。”
当时，
朝廷举办
“ 行香 ”
法会，
多用‘ 于国忌日。
当然也有非忌日行香的。
后又有民间以
“ 行香 ”
祝寿或超度亡灵的。
民俗中庙会、
求福、
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“ 行香 ”
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#每日一善[超话]##每日一善#
寒意为笔，诗意为墨，点缀心中风景~不畏风雪，迎接暖春！风吹腊梅香，小寒日初长。小寒迎雪至，岁暮归家时。小寒连大吕，欢鹊垒新巢。拾食寻河曲，衔紫绕树梢。霜染万物，冬之伊始。客子从今无可恨，窦家园里有莺声。东风吹雨小寒生，杨柳飞花乱晚晴。小寒时节，风雨交加，记得给爱的人多一些温暖。梅香三九雪，酒暖小寒天。小寒料峭，温茶煮酒，暖心如院。
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#中华民俗汇览# 【古人也用戒指来告白吗？】
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
戒指对现代人来说寓意非凡，代表着浪漫的爱情，代表着一生只爱一个人的承诺。
宋 徐崇矩 《仕女扑蝶图》（局部）美国弗利尔美术馆藏
那么，“戒指”这一物件究竟从何而来？它有着怎样奇妙的历史？不妨让我们一起走进戒指的前世……
远古·骨之戒
五千多年以前，当人类还处在原始社会时，“戒指”就已诞生。那时，它还没有一个确切的名字，只是佩戴于人们指上的一个环状物件。
1959年，考古学家在山东省泰安市大汶口龙山文化墓葬中发现了二十枚指环，其中有几枚仍然佩戴于死者的指骨上。
新石器时期 骨戒 大汶口龙山文化墓葬出土
这些指环取材于天然的兽骨、牙骨、玉石等，虽然工艺简单，但制作精良，表面被打磨光滑，有的还镶嵌有绿松石。这是中国发现的最早的“戒指”。史书上还没有关于它的记录，它便已出现在人们的日常生活中。
殷商·英勇之戒
《诗经·芄兰》云“芄兰之叶，童子佩韘”，说得是芄兰叶子卷成筒状，就像是童子所佩戴的“韘”。
所谓的韘，是春秋战国时期盛行的一种饰物。它最早出现于殷商。《说文解字·韦部》注释为：“韘，射決也，所以拘弦。以象骨。韦系。著右巨指。”它是一种由玉、骨、木等材料制作的指环，为古人射箭之用。
战国 玉韘形佩 阜阳宁老庄尚庄楚墓出土
由于弓弦较细，反复拉曳容易导致大拇指磨伤，将这种特殊的戒指——韘佩戴其上，便可以有效起到保护作用。它的形状和作用都类似于今日所说的“扳指”，因此也被看作是扳指的鼻祖。
清 乾隆题诗青玉鸡兔纹扳指 故宫博物院藏
妇好是商朝君主武丁的妻子，她英勇善战，带领军队扩展疆土，是中国第一位有史可查的女性军事统帅。在她的墓葬中，就发现了一枚“玉韘”。它的形状如短管，一端平齐，一端斜口，上面雕有精致的兽面纹饰，兽面下有二个小孔，可以穿着细绳缚于手腕。
商 玉韘 殷墟妇好墓出土
这枚小小的“玉韘”穿越四千多年的时光来到我们面前，可见在那时，戒指已广泛制作和使用，只不过它并没有关于爱情的寓意，而是更多作为军事用途。
秦汉·禁戒之戒
到了秦汉时期，戒指有了新的称呼“约指”。除了字面意思“环束于指”，它还有一层更深层次的含义。
东汉经学大师郑玄在《毛诗笺》中记录了一段话：“后妃群妾，以礼御于君所，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之；当御者以银环进之，着于左手；既御者，于右手。”
元 佚名 《宫女游园图立轴》（局部）克利夫兰艺术博物馆藏
什么意思呢？简单来说，戒指是“进御”的标识。
每每夜晚降临，皇宫的后妃们排成一队等待临幸。女官按规矩分发“指环”。来大姨妈的给金环一边凉快，适合侍寝的给银环戴于左手进御，已被临幸的戴右手，下次再来。如此省时省力，还非常科学、公正。
后妃们用戒指代表“避忌”，有身孕或其它特殊情况不能侍寝的，将金环套在左手，以避免帝王的临幸。平时，则用银环套在右手表示“正在服务区”。
妇女们佩戴它并非为了炫美，而是起约束、禁戒之用。许多学者认为，这也是后来“戒指”一称的由来。
当然，还有一些关于戒指的含义也开始流行起来。西汉儒学大师董仲舒将戒指与鬼魅联系起来，在《春秋繁露》中写道：“纣刑鬼侯之女，取其环。”他认为戒指是鬼神所戴之物，能驱魔辟邪、减灾减厄。
唐·灵异之戒
戒指所承载的灵异意味一直延续到唐朝，各种与戒指有关的鬼怪传说层出不穷。
北齐颜之推编著的志怪小说集《集灵记》中写了这样一个故事：
王諿，琅琊人也。仕梁，为南康王记室。亡后数年，妻子困於衣食。岁暮，諿见形谓妇曰：“卿困乏衣食。”妻因与之酒，别而去。諿曰：“我若得财物，当以相寄。”后月，小女探得金指环一双。
王諿是颜之推的琅琊老乡，他死后，鬼魂见到妻女生活艰辛，便托梦说，我如果发了财，一定寄给你们。不久后，女儿果真翻出了一对指环。
更骇人听闻的鬼故事，可见于南朝梁任昉编的《述异记》：
晋有士人买得鲜卑女，名怀顺。自说其姑女为赤苋所魅。始见一丈夫，容质妍净，著赤衣，自云家在厕北。女于是恒歌谣自得，每至将夕，辄结束去屋后。其家伺候，唯见有一株赤苋，女手指环挂其苋上， 芟之而女号泣，经宿遂死。
晋朝有一个士人买了一名鲜卑女子，名叫怀顺。怀顺说她姑妈的女儿被一棵赤苋菜精迷住了。起因是，有一日那女子遇见了一位风度翩翩的成年男子，男子说他家住在厕北，那女孩便着了迷似的，每到天黑就穿戴整齐到屋后去见那男子。她家里派人窥视，却没有看见男子，只见一棵赤苋菜，女孩的指环挂在苋菜的茎上。割除苋菜后，女孩嚎啕大哭，过了一夜就死了。
南宋 林庭珪 《五百罗汉之施饭饿鬼》（局部）波士顿美术馆藏
诸如此类的故事数不胜数。在这些故事的语境中，戒指无一不带着神秘的色彩，作为一种灵异的元素出现。但是，至唐朝时，也有一种更加清新脱俗的戒指含义出现在诗歌中。
“念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。”这首诗出自唐代李景亮所著传奇小说《李章武传》：
章武系事告归长安，（与王氏子妇）殷勤叙别，章武留交颈鸳鸯绮一端……子妇答白玉指环一双，赠诗曰：念子还相思，见环重相忆，愿君永持翫，循环无终极。
小说中，李章武与王氏子妇分别，两人恋恋不舍，互赠信物，其中，子妇所赠的便是一枚“白玉戒指”。
唐 蓝宝石戒指 都兰县博物馆
在这里，戒指不再与鬼魅和灵异事件相关，而是以一种定情信物存在——圆环的形状代表着“循环无终极”的意义，暗含着情人之间相思无绝期的绵绵情意。
戒指渐渐去魅，它从一个魑魅魍魉的世界，兜兜转转来到了人间，开始见证情人们的爱恨别离。其中，最为缠绵悱恻的莫过于唐代范摅《云溪友议》中记载的韦皋与玉箫的爱情故事。
诗人韦皋游历江夏时与小婢女玉箫结下情缘，分别之际，两人约定短则五年、长则七年便成亲，并留下一枚玉指环作为信物。然而七年过去，玉箫未等到韦郎，郁郁而终，玉指环随葬入墓。韦郎归来，见佳人已殒，肝肠寸断。多年之后，韦皋纳一小歌姬，亦名玉箫，她的中指有环形凸起，正是昔年信物指环的样子。
宋、明、清·爱情之戒
唐时的人们赋予戒指的一丝爱情的温情，为宋代以后戒指发展成为婚姻嫁妆奠定了基础。
将戒指与婚姻联系在一起，最初源于胡俗。
魏晋南北朝时期，战乱频发，同时也带来了民族文化的大交融。
《晋书·大宛国传》云：“其俗娶妇先以金同心指环为聘。”可见，戒指和婚姻已经有了密不可分的关系。《太平御览·外国杂俗》亦有相关记载：“诸问妇许婚，下全同心指环，保同志不改。”因戒指是个同心圆，代表永结同心，所以胡人们将它用于婚配。
宋朝以后，戒指作为婚配信物的风俗在民间流传开。宋代吴自牧《梦粱录》卷二十“嫁娶”条载：“且论聘礼，富贵之家当备三金送之，则金钏、金镯、金帔坠者是也。若铺席宅舍或无金器，以银镀代之。”
北宋 刻花银戒指 浙江博物馆藏
这里的“金镯”便是指金戒指。富贵人家娶亲时，必须准备聘礼“三金”，即金戒指、金手镯、金帔坠，以表达夫家对未来儿媳的重视和喜爱。自此，戒指正式作为民间嫁娶风俗的标配登场。
元代关汉卿的戏曲《望江亭中秋切鲙》第三折中，谭记儿只身一人勇闯虎穴，凭借着机智神武，骗走了杨衙内的金牌、势剑、文书。其中，有这样的一句台词：“衙内见爱我，与我打戒指儿罢。”这是“戒指”一词首先出现在文本中，它的含义亦与男女婚嫁和爱情有关。
明代 嵌宝石戒指 河南鹤壁市博物馆藏
明代出土的戒指颇多，金龙头连珠戒指、银鎏金婴戏纹戒指、金镶宝葫芦戒指……然而，在当朝法典《大明会典》罗列的“皇帝纳后仪”礼单中，头饰、镯钏、耳环、面花、玉佩玎珰、霞帔坠头等首饰一应俱全，却无戒指的踪影。
直至清代，随着满族文化进入中原，戒指才得以进入官方聘礼清单。《清实录·世祖章皇帝实录》记载，顺治九年八月二十五日，定婚娶之制：
“和硕亲王、及和硕亲王未分家之子。婚娶，行纳币礼……金项圈一、合包一、大簪三枝、小簪三枝、耳坠一副、戒指十枚。”
“世子、多罗郡王、及世子、多罗郡王未分家之子……合包、簪、耳坠数量同上，戒指八枚。”“多罗贝勒，及多罗贝勒未分家之子……戒指六枚。”
“固山贝子未分家之子……戒指四枚。”
戒指作为重要的聘礼之一，直接与主人的地位尊卑挂钩，是彰显身份的金银首饰。
清末民初，西风东渐，戒指也开始作为订婚的纪念物。徐珂编著的《清稗类钞》中明确记载：“大宛娶妇先以同心指环为聘，今乃以为订婚之纪念品，则欧风所渐也。”
如今，戒指的所蕴含的婚恋意义已成为大家的共识，无需过多阐释。
纵观戒指发展的历史，从一枚深埋于土地的原始骨戒，到具有着神秘力量的灵异之物，再到寄托着人间真挚爱情的信物，人类为它注入了无限的蜜意柔情，使原本冰凉的物件变得有温度，有故事。
这或许便是古人的浪漫，也是人类刻在骨子里对美好的执着追求。
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