#测算趣谈#
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看,曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉,可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等,都不是凭空编造,既有生活基础,也有对前人经典的借鉴和创新。其中,《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗,集中反映了作者对人生的思考和认识,在一定意义上讲,其思想是统帅全书的。因此,对它进行解读的人历来有很多,但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》,看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文,发现二者无论内容和形式都有很密切的联系,颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长,为方便阅读,兹录于下:
东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄,闼极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸; 一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主日: “若是,则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍,枯草也; 龟,枯骨也,物也。人,灵于物者也,何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有不为过; 昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢; 一春一秋,物故者新; 激湍之下,必有深潭; 高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富,政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法,采取对话的表现形式,运用对比的修辞方法,比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口,宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想,着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象,以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理,句式整齐,音韵铿锵。虽是散文,颇多文采。其中“故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子,用人们熟悉的事物,生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中,告诉我们要自觉认识这种变化,对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较,首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂,当年笏满床; 衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些,从句式到所表达的哲理思想内容,和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中,我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品,这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧! 训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小,致使锁枷扛; 昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长”等句,是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化,思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化,家族的瓦解和崩溃”,此外,它还宣传了一个重要的辩证法思想,即: 事物的发展在许多的情况下,同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面,还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果,在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分,不是独立又是独立的一首哲理诗,其思想是统领全书的,更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候,就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说,而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之,两相比较,《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显,而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
《好了歌解》与《司马季主论卜》
从《红楼梦》书中描写的许多内容看,曹雪芹对祖国古代的文、史、哲、经以及佛、道等经典都十分熟悉,可谓无所不通。而书中涉及的诗、词、曲、赋、歌、赞、诔、偈、匾额、对联、尺牍、谜语、笑话、酒令等等,都不是凭空编造,既有生活基础,也有对前人经典的借鉴和创新。其中,《好了歌解》就是典型的一例。
《好了歌解》在《红楼梦》中占有很重要的位置。它像一首哲理诗,集中反映了作者对人生的思考和认识,在一定意义上讲,其思想是统帅全书的。因此,对它进行解读的人历来有很多,但少有涉及它的“出处”和“渊源”。近日偶然闲翻《古文观止》,看到明朝刘基的《司马季主论卜》一文,发现二者无论内容和形式都有很密切的联系,颇有研究之必要。
《司马季主论卜》原文不长,为方便阅读,兹录于下:
东陵侯既废,过司马季主而卜焉。季主日: “君侯何卜也?”东陵侯日: “久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏。吾闻之: ‘蓄极则泄,闼极则达,热极则风,壅极则通。一冬一春,靡屈不伸; 一起一伏,无往不复。’仆窃有疑,愿受教焉。”季主日: “若是,则君侯已喻之矣,又何卜为?”东陵侯日: “仆未究其奥也,愿先生卒教之。”季主乃言曰: “呜呼! 天道何亲? 惟德之亲; 鬼神何灵? 因人而灵。夫蓍,枯草也; 龟,枯骨也,物也。人,灵于物者也,何不自听而听于物乎? 且君侯何不思昔者也? 有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无,今日有不为过; 昔日之所有,今日无之不为不足。是故一昼一夜,华开者谢; 一春一秋,物故者新; 激湍之下,必有深潭; 高丘之下,必有浚谷。君侯亦知之矣,何以卜为! ”
《司马季主论卜》是明初重臣、政治家、思想家刘基著的《郁离子》中“天道”里的一篇。《郁离子》内容丰富,政治的、哲学的、文学的均有。《司马季主论卜》摹拟《楚辞·卜居》的写作方法,采取对话的表现形式,运用对比的修辞方法,比较成功地表达作者朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想。作者借善卜者司马季主之口,宣传了“鬼神何灵…‘人灵于物’”的唯物主义思想,着重阐述了事物是发展变化的和相互转化的辩证法观点。文章采用日常所常见的现象,以鲜明的对比和比喻说明抽象的哲理,句式整齐,音韵铿锵。虽是散文,颇多文采。其中“故碎瓦颓垣,昔日之歌楼舞馆也; 荒榛断梗,昔日之琼蕤玉树也; 露蛩风蝉,昔日之‘凤笙’、‘龙笛’也; 鬼磷萤火,昔日之金缸华烛也; 秋荼春荠,昔日之象白驼峰也; 丹枫白荻,昔日之蜀锦齐纨也。”齐整的六个排比句子,用人们熟悉的事物,生动地表达了世界无不处于沧桑变化之中,告诉我们要自觉认识这种变化,对变化不要有神秘感。
我们把《好了歌解》和《司马季主论卜》作些仔细比较,首先会发现二者密切的承继关系。“陋室空堂,当年笏满床; 衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上······昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。”这些,从句式到所表达的哲理思想内容,和《司马季主论卜》这段论述都十分相似和相近。从中,我们不难看出曹雪芹很明显地是受到了刘基此文的影响而写成《好了歌解》。
但如果细品,这又绝不是抄袭。《好了歌解》思想内涵要比《司马季主论卜》更丰富、更深刻一些。《好了歌解》后面的一段“金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,那知自己归来丧! 训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷! 因嫌纱帽小,致使锁枷扛; 昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长”等句,是《司马季主论卜》中完全没有的思想内容。这些句子无疑是对前面所表达的世事沧桑变化思想的进一步深化,思想更深刻、更富有哲理。这里不仅说明了“社会关系的兴衰变化,家族的瓦解和崩溃”,此外,它还宣传了一个重要的辩证法思想,即: 事物的发展在许多的情况下,同人们的主观意愿相反。因此不要只看到事情的一面,还要看到事情可能存在的另一面。不要只企盼事情发展只有一个前途或结果,在许多情况下还存在着另一个人们不愿出现的意外的前途或结果。这是一个极为重要的辩证法思想。也是《司马季主论卜》中完全没有的。
不仅如此。《司马季主论卜》不过是篇哲理散文。而《好了歌解》则是文学巨著中艺术结构的有机组成部分,不是独立又是独立的一首哲理诗,其思想是统领全书的,更是一些人物思想命运的概括和预示。当我们看过全书再回头读这首《好了歌解》的时候,就会进一步理解其中蕴含的深刻哲理思想。《红楼梦》在一定意义上讲是一部哲理小说,而《好了歌解》就是一首画龙点睛的哲理诗。
总之,两相比较,《司马季主论卜》表达的辩证法思想比较单一浅显,而《好了歌解》表达的辩证法思想丰富而深刻。我们可以说《好了歌解》源于《司马季主论卜》而其思想又高于《司马季主论卜》。
【悟】【静思语】
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
道家养生理念道法自然,清静无为! 道法自然,清静无为,宇宙自然 |
道法自然,清静无为,以柔为贵、弱者变强,重人贵生,这是道家的养生理念。春秋战国时期的道家学说,是以老、庄为代表的。老、庄是先秦时代的思想家,他们的哲学思想对中医养生产生过重要影响。
养生理念!道法自然!清静无为!以柔为贵、弱者变强!重人贵生
(一).道法自然
1.宇宙自然: 为什么条条江河归大海?为什么春去冬又来?为什么月球围绕着地球,地球围绕着太阳,几千年,几万年,几亿年来,依照某种规律旋转这、运行着,片刻不息?这,便是宇宙,便是大自然。
2.“道”的内涵:“道”是中国古代哲学思想中最为博大精深的哲学概念,它体现了自然万物的本原和运动变化的法则。简言之,易学旨在论一阴一阳之道。《周易》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽情以至于命。”其核心内容是讲宇宙万物变化的规律。“道”是物的自然法则,天地万物是由“道”所产生的。
道教养生学以道教的宇宙生成理论为依据。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳。”《道德经》又指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道的规律仍为自然无为,必然要逆人欲之所为。老子的“道法自然”的思想,乃是通过对社会矛盾的观察和思考提出来得的。无论在政治或人生态度上,都主张自然无为,即依靠自己的力量,自发地达到生存和发展的最佳状态。这种观念称为“生态智慧”。“是谓深根固抵,长生久视之道。” 这说明人的生命活动要符合自然规律,“道”与“生”相守,“生”与“道”相保,二者不能分离,得“道”即可长生,违“道”只能短寿。这是道家养生思想的根本观点。
(二).清静无为: 老子倡导的静神养生观,其精髓可用八个字来概括:
“少私寡欲”——养生的内涵;
“无为处世”——养生的方法。
1.虚静,老子认为“重为轻根,静为燥君”,“轻则失根,躁则失君”。老子不仅主张为政应求清静,人生的活动也应在烦劳中求静逸。在繁忙中静下心来。故宜“致虚极,守静笃”。老子认为,万物的根源是“虚”﹑“静”状态的。面对世事的的纷争,能够致虚守静,就可把握根本。他极力倡导“无欲”、“无求”、“无知”、“无为”的思想。其意是指要淡泊无为,无忧无虑,返扑归真,处于自然状态,保其精神,全其性命。
2.“无为”《道德经》:“反者道之动,弱者道之用,天下万物生于有,有生于无”。天下万物在生生化化中反复运转,但无论怎样运转变化,都是源于“道”的本体,事物的对立面正好体现了“道”的运动。这句格言告诉了 “有道无”又从“又到无”的深刻哲理。指导人们共同实现“无中生有”、“有生万物”的目的。《道德经》说:“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。” 其义是修道者要天天反省自己,减少杂念,减少再减少,直至没有杂念,就能达到清净无为的境界。无为而无不为是道家名言。不能望文生义,要领悟它的精神境界。
3.“无为处世”的含义有如下三点。无为是相对有为而言,含有一种相生相成的道理;无为并非不为,而是不妄为,即按客观规律办事,不勉强作为;无为是一种手段,而不是目的。在现实生活中,可以没有贪欲、杂欲,但不能没有发展。没有杂欲是一种美德,但创新是一种社会责任。若仅仅满足安贫乐道,止步不前,幸福的空间只会越来越小。把“无为而无不为”理解为在“在无为中生存,在有为中发展”。才能有健康的身体,稳定繁荣的生活。
(三).以柔为贵、弱者变强,老子对‘道’的解释说;“反者道之动,弱者道之用。”老子所讲的“弱”并非真正意义上的“弱”,老子恰恰看到弱而无用的东西之大用。例如:“天下之至柔,驰骋天下之强”,“洼则盈”,“曲则全”,“后其身而身先”,“柔弱胜刚强”,“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜“。“守柔曰强。” “人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁;故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”
以柔为贵、弱者变强的原理:老子的相反相成的“相生”原理”弱者变强”的原则”守柔曰强”健身的方法:
1.老子的相反相成的“相生”原理!老子的“相生”思想既包含一般意义上的相互为好,相互共存相互共赢(WIN-WIN)的含义,有包含物极必反,相反相成的法则,即“有无相生”之义。“弱” 和 “强”是相反相成的。正如《老子》第二章指出的“有无相生,难以相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随”。现实世界中所有价值和存在都是相辅相成,相互依存的。
2.“弱者变强”的原则!对于“弱者变强”老子不是主张用人间的斗争和竞争。因为老子认为“弱者”本身,就是为了打破人类社会竞争和斗争所带来的反作用。老子虽讲“柔弱胜刚强”,但这里所指的“强”,并不是指人类社会中的强者所胜。这里的胜,包含着相生,即排除斗争和分歧的,结束斗争的“相生”的胜利。因此战胜“强”的“弱”,并成为强的东西,而是追随“反者道之动”的道走向“相反相成”。实际生活中以柔克刚的例子很多,如,“滴水石穿”,“以弱胜强”,“委曲求全”,“忍辱负重”等。新生的东西是柔弱的,却富有生命力,事物强大了,就会引起衰老。如果经常处于柔的状态,则可避免过早衰老。这种贵柔思想对后世影响很大。
3.“守柔曰强”健身的方法:中国传统的健身术也是以柔见长,如导引、气功、太极拳、导引保健功等。
(四).重人贵生:
性命双修的思路!
形神兼养的思路!
众术合修的思路!
“重人贵生”既是中国传统思想文化的重要命题,也是中国传统养生文化的基础和出发点。所以,《道德经》第二十五章曰:“道大、天大、地大、人亦大大。 域中有四大,而人居其一焉”。道家提倡乐生、重生,鼓励人们去争取天年,最高理想是长生不死。在养生手段和原则方面,形成了修炼观点。
1. 性命双修的思路,“性功”,即指精神意识和思想道德的修炼;“命功”即指对身体保健的修炼。全真道的开创者王重阳在《五篇灵文》中指出:“命无性不灵,性无命不立。”将形体的修炼和精神意识合而为一。
2. 形神兼养的思路,庄子养生主张养形和养神并重,倡导去物欲以养形,致虚静以养神。《庄子·达生》曰:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一”。《庄子·刻意》曰:“吹吁呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者所好也”。我国古代的导引术是道家所倡导的。其作用“导气令和,引体令柔”,对防病健身很有价值。1975年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》上面画有男女锻炼的不同姿势44式,为研究先秦导引术提供了有价值的参考资料。
3.众术合修的思路,道家在理论上强调“生道合一”,在实践上重视众术合修,这是对后世道教养生学的一大贡献并对其发展产生深远的影响。老子练玄玄功,称为玄玄上帝。后世道家功法很多,如炼丹、服气、导引、房中、服饵、画符咒语、环境等等。
空灵鼓是我国民族器乐之一,是汇集哲学、宗教、文化、艺术,融合现代工艺技术、声音理论和创新设计于一体的乐器,空灵鼓源于中国古代西周乐器编钟,后经过鲁儒乐器的研发改良,最终得以成型。
空灵鼓音色通透空灵、细腻悠扬,既融入了磬、古琴、古筝等古典乐器的婉转灵秀,也加入了时下流行的(hangdrum)的强力穿透,广泛用于宗教佛学、禅茶养生、瑜伽冥想等,能净化心灵陶冶情操,发觉自性之美。#空灵鼓# #乐器#
空灵鼓音色通透空灵、细腻悠扬,既融入了磬、古琴、古筝等古典乐器的婉转灵秀,也加入了时下流行的(hangdrum)的强力穿透,广泛用于宗教佛学、禅茶养生、瑜伽冥想等,能净化心灵陶冶情操,发觉自性之美。#空灵鼓# #乐器#
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