当我写这些时，我郑重其事的点了一炷香，这香叫“皆大欢喜”，名字很喜欢，花了我400块，是我买过最贵的。
这段时间，疯狂补印度电影，太好哭了。但却只想为《被光抓走的人》写感受。看文艺片如果不花钱，不太容易坚持看完。那天，当我结束包场后，我郑重其事的打电话给朋友说，我告诉她，她喜欢的黄觉烂透了。
因为他在电影里演了一个主张开放式关系的男人，而且还坦然的想把被绿边缘的男主拉近那个组织。我不喜欢这种状态。可能这就是我的矛盾。明明一样也是动物，但又不想承认自己是动物。
我们从小就学着定义，我工作后着迷于特劳特的“定位”。影响人心智很有挑战的成就感。但有时，真觉得这些行为不可思议。
我们将某种行为和状态命名为字母关系亦或是爱情，但这概念却又无人能说清。有些人胡言乱语，有些人故作高深，有些人图谋不轨。文笔好又有逻辑的成了圈内大佬，而学不像的都早就换了ID重新在练级了。这就是我们这个群体的荒诞和尴尬。
明明是欲望，却要给自己颁发一个合法的证明。说多了也也没意义。快进快出的游戏而已。都在无病呻吟的说寂寞孤独，否定短暂关系的熟练程度就像我们隐瞒的那些工作经历。
至少我们还知道那样不好。挺好的。 https://t.cn/R2L8eEQ
这段时间，疯狂补印度电影，太好哭了。但却只想为《被光抓走的人》写感受。看文艺片如果不花钱，不太容易坚持看完。那天，当我结束包场后，我郑重其事的打电话给朋友说，我告诉她，她喜欢的黄觉烂透了。
因为他在电影里演了一个主张开放式关系的男人，而且还坦然的想把被绿边缘的男主拉近那个组织。我不喜欢这种状态。可能这就是我的矛盾。明明一样也是动物，但又不想承认自己是动物。
我们从小就学着定义，我工作后着迷于特劳特的“定位”。影响人心智很有挑战的成就感。但有时，真觉得这些行为不可思议。
我们将某种行为和状态命名为字母关系亦或是爱情，但这概念却又无人能说清。有些人胡言乱语，有些人故作高深，有些人图谋不轨。文笔好又有逻辑的成了圈内大佬，而学不像的都早就换了ID重新在练级了。这就是我们这个群体的荒诞和尴尬。
明明是欲望，却要给自己颁发一个合法的证明。说多了也也没意义。快进快出的游戏而已。都在无病呻吟的说寂寞孤独，否定短暂关系的熟练程度就像我们隐瞒的那些工作经历。
至少我们还知道那样不好。挺好的。 https://t.cn/R2L8eEQ
《扬帆读书记①⑤》#经济学#
锦上添花，不如雪中送炭
话说三国争霸之前，周瑜并不得意。他曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命当过一个小县的县令罢了。这时候地方上发生了饥荒，年成很差，兵乱间又损失不少，粮食问题日渐严峻起来。百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，活活饿死了不少人，军队与饿的失去了战斗力。周瑜作为父母官，看到这悲惨情形急的心慌意乱，不知如何是好。
有人献计，说附近有个乐善好施的财主鲁肃，他家素来富裕，想必囤积了不少粮食，不如去问他借。周瑜带上人马登门拜访鲁肃。刚刚寒暄完，周瑜就直说:“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”鲁肃一看周瑜丰神俊朗，显而易见是个才子，日后必成大器，他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说:“此乃区区小事，我答应就是。”
鲁肃亲自带周瑜去查看粮仓。这时鲁家存有两仓粮食各3000石，鲁肃痛快的说:“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在饥馑之年，粮食就是生命呐！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，两人当下就交上了朋友。
后来周瑜发达了，当上了将军。他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。
经济学的核心思想是讲供给和需求的，这在现实的市场上表现很明显，如果一种产品生产多了，又没有那么多需要，那么价格自然就下跌了。在社交场合中，也是讲究供给和需求的。有人遇到了麻烦需要帮助。有人有可能正好能助一臂之力，这就是典型的供求关系。不过，社交活动的供求还要复杂一点，因为这里面涉及了供给和需求的时间问题。
为什么说时间是个问题呢？首先并不是所有人都愿意帮助别人结交别人的，他们根本就不愿意在社交场上供给什么，其次，有些人是很势利眼的，他们只愿意接近那些正红得发紫的人。根本不愿意领那些失意的人。这就犯了大错，往往错失了良机，如果等那些人发达起来，一想到以前你根本不理人家，他还怎么会反过来帮助你的？
关键时刻，拉人一把。帮助别人就是在帮助自己，给别人一根火柴，自己的心也会亮起明亮的灯，给别人一只手，就等于是给了需要帮助着一片蓝蓝的天。如果我们用友好的行动去帮助别人，往往会得到同样有好的回报。
雪中送出一盆炭，日后获得的收益真是不可限量啊！对身处困境中的人仅仅有同情之心是不够的，应给予具体的帮助，使其渡过难关，这种雪中送炭，分忧解难的行为最易引起对方的感激之情，进而形成友情，这就是为什么成功可以招引朋友，搓败可以考验朋友。
命运就是爱开玩笑的，如果你没有慧眼，根本就认不出那些具有发展潜力的人。英雄起于毫末，大凡做出丰功伟绩的人，一开始往往并不为人所注意。倘若这个时候你能给他以帮助，岂不比日后他功成名就时再去趋炎附势更聪明一些？雪中送炭时，今天的一单食一瓢饮，可以解他人饥饿之急，就能带来日后想不到的惊喜。
中国汉朝名将韩信在年轻的时候，生活极度贫穷。他经常找不到饭吃，无以充饥，只好在淮阴城下的小河边钓鱼。
当时有很多妇女在河边洗衣，其中有一个洗衣妇看到韩信面黄肌瘦，好像很久没有吃饭的样子，就主动把自己带来的饭食让给韩信吃。
这样的日子过了许久，一餐又一餐，充满恩情的饭食，就这样一连吃了十几天，天天如此。这让韩信既感动又感激，他觉得恩重如山，于是他对洗衣妇说:“我将来一定要好好报答你。”不料想那个洗衣妇却以很平淡的口吻回答说:“男子汉大丈夫应当自食其力，我是见你可怜才给你饭吃，看到别人挨饿我也会这样做的，因此根本不希望得到你的任何回报。”
事过多年之后，洗衣妇自己也不知施舍了多少饭食，早把这区区小事忘记了，但韩信却把她的恩德一直牢记在心。等他功成名就回到故乡，第一件事就是找到当年的那位洗衣妇并且以重金酬谢。
想当年韩信平庸之时，谁想得到这个小子日后竞助刘邦成就大业？韩信不也是受过胯下之辱吗？可见，英雄并不一定写在脸上，也不一定带着记号，今天的穷小子，未必就不是明日的栋梁材。
洗衣妇是聪明的，她聪明在首先有一颗善良的心，肯帮助落难的人，帮助他们渡过难关，她更聪明在帮助人的时候并不时时在乎回报。与暂时不得势的人交往，其好处在于，一方面，可以未雨绸缪，超前蓄势，另一方面，由于没有多少功利色彩，更可能成为生死之交。
这个现象在经济上最明显不过了，就像买股票一样，买了最有价值的原始股，就跟“冷庙”烧香的道理是一样的。一般人烧香都选香火鼎盛的庙，是认为这种庙比较灵验，可以庇护自己各方面顺利如意。而越是香火鼎盛的庙，越是吸引香客。其实，人趋炎附势的行为和烧香的行为是一样的，总是像当权的人、当红的人靠拢，同道的当然奉承巴结，不同道的也要想尽办法拉上一点关系。就像人们走遍千山万水，也要到某个名寺烧一炷香一样。
在别人困难时伸以援手，尽自己所能去真心诚意的在物质或精神上给他人以宽慰，不见风使舵，更不落井下石。在人际交往中，见到给人帮忙的机会，要立马扑上去，像一只饥饿的松鼠扑向地球上最后一粒松子一样。因为人情就是财富，人际关系一个最基本的目的就是结人情，有人缘。成功者就是这样善于发掘潜力股，更要懂得放宽心思不要紧盯着潜力股。多施舍一些于自己并不损失多少，而多付出一些，自然会有更多人享受到帮助渡过难关，还有什么比这更有意义的呢？
扬帆告诉你:
积极发现“潜力股”，并加以细心培养，助其一臂之力，以成人之好；无时无刻不在积累自己的人脉，不断发掘潜在的新一代力量，只有这种先见之明，才能使你得到众人辅助，以一人之力借百人之力，以众人之能成就光辉事业。
锦上添花，不如雪中送炭
话说三国争霸之前，周瑜并不得意。他曾在军阀袁术部下为官，被袁术任命当过一个小县的县令罢了。这时候地方上发生了饥荒，年成很差，兵乱间又损失不少，粮食问题日渐严峻起来。百姓没有粮食吃，就吃树皮、草根，活活饿死了不少人，军队与饿的失去了战斗力。周瑜作为父母官，看到这悲惨情形急的心慌意乱，不知如何是好。
有人献计，说附近有个乐善好施的财主鲁肃，他家素来富裕，想必囤积了不少粮食，不如去问他借。周瑜带上人马登门拜访鲁肃。刚刚寒暄完，周瑜就直说:“不瞒老兄，小弟此次造访，是想借点粮食。”鲁肃一看周瑜丰神俊朗，显而易见是个才子，日后必成大器，他根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长，哈哈大笑说:“此乃区区小事，我答应就是。”
鲁肃亲自带周瑜去查看粮仓。这时鲁家存有两仓粮食各3000石，鲁肃痛快的说:“也别提什么借不借的，我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方，都愣住了，要知道，在饥馑之年，粮食就是生命呐！周瑜被鲁肃的言行深深感动了，两人当下就交上了朋友。
后来周瑜发达了，当上了将军。他牢记鲁肃的恩德，将他推荐给孙权，鲁肃终于得到了干事业的机会。
经济学的核心思想是讲供给和需求的，这在现实的市场上表现很明显，如果一种产品生产多了，又没有那么多需要，那么价格自然就下跌了。在社交场合中，也是讲究供给和需求的。有人遇到了麻烦需要帮助。有人有可能正好能助一臂之力，这就是典型的供求关系。不过，社交活动的供求还要复杂一点，因为这里面涉及了供给和需求的时间问题。
为什么说时间是个问题呢？首先并不是所有人都愿意帮助别人结交别人的，他们根本就不愿意在社交场上供给什么，其次，有些人是很势利眼的，他们只愿意接近那些正红得发紫的人。根本不愿意领那些失意的人。这就犯了大错，往往错失了良机，如果等那些人发达起来，一想到以前你根本不理人家，他还怎么会反过来帮助你的？
关键时刻，拉人一把。帮助别人就是在帮助自己，给别人一根火柴，自己的心也会亮起明亮的灯，给别人一只手，就等于是给了需要帮助着一片蓝蓝的天。如果我们用友好的行动去帮助别人，往往会得到同样有好的回报。
雪中送出一盆炭，日后获得的收益真是不可限量啊！对身处困境中的人仅仅有同情之心是不够的，应给予具体的帮助，使其渡过难关，这种雪中送炭，分忧解难的行为最易引起对方的感激之情，进而形成友情，这就是为什么成功可以招引朋友，搓败可以考验朋友。
命运就是爱开玩笑的，如果你没有慧眼，根本就认不出那些具有发展潜力的人。英雄起于毫末，大凡做出丰功伟绩的人，一开始往往并不为人所注意。倘若这个时候你能给他以帮助，岂不比日后他功成名就时再去趋炎附势更聪明一些？雪中送炭时，今天的一单食一瓢饮，可以解他人饥饿之急，就能带来日后想不到的惊喜。
中国汉朝名将韩信在年轻的时候，生活极度贫穷。他经常找不到饭吃，无以充饥，只好在淮阴城下的小河边钓鱼。
当时有很多妇女在河边洗衣，其中有一个洗衣妇看到韩信面黄肌瘦，好像很久没有吃饭的样子，就主动把自己带来的饭食让给韩信吃。
这样的日子过了许久，一餐又一餐，充满恩情的饭食，就这样一连吃了十几天，天天如此。这让韩信既感动又感激，他觉得恩重如山，于是他对洗衣妇说:“我将来一定要好好报答你。”不料想那个洗衣妇却以很平淡的口吻回答说:“男子汉大丈夫应当自食其力，我是见你可怜才给你饭吃，看到别人挨饿我也会这样做的，因此根本不希望得到你的任何回报。”
事过多年之后，洗衣妇自己也不知施舍了多少饭食，早把这区区小事忘记了，但韩信却把她的恩德一直牢记在心。等他功成名就回到故乡，第一件事就是找到当年的那位洗衣妇并且以重金酬谢。
想当年韩信平庸之时，谁想得到这个小子日后竞助刘邦成就大业？韩信不也是受过胯下之辱吗？可见，英雄并不一定写在脸上，也不一定带着记号，今天的穷小子，未必就不是明日的栋梁材。
洗衣妇是聪明的，她聪明在首先有一颗善良的心，肯帮助落难的人，帮助他们渡过难关，她更聪明在帮助人的时候并不时时在乎回报。与暂时不得势的人交往，其好处在于，一方面，可以未雨绸缪，超前蓄势，另一方面，由于没有多少功利色彩，更可能成为生死之交。
这个现象在经济上最明显不过了，就像买股票一样，买了最有价值的原始股，就跟“冷庙”烧香的道理是一样的。一般人烧香都选香火鼎盛的庙，是认为这种庙比较灵验，可以庇护自己各方面顺利如意。而越是香火鼎盛的庙，越是吸引香客。其实，人趋炎附势的行为和烧香的行为是一样的，总是像当权的人、当红的人靠拢，同道的当然奉承巴结，不同道的也要想尽办法拉上一点关系。就像人们走遍千山万水，也要到某个名寺烧一炷香一样。
在别人困难时伸以援手，尽自己所能去真心诚意的在物质或精神上给他人以宽慰，不见风使舵，更不落井下石。在人际交往中，见到给人帮忙的机会，要立马扑上去，像一只饥饿的松鼠扑向地球上最后一粒松子一样。因为人情就是财富，人际关系一个最基本的目的就是结人情，有人缘。成功者就是这样善于发掘潜力股，更要懂得放宽心思不要紧盯着潜力股。多施舍一些于自己并不损失多少，而多付出一些，自然会有更多人享受到帮助渡过难关，还有什么比这更有意义的呢？
扬帆告诉你:
积极发现“潜力股”，并加以细心培养，助其一臂之力，以成人之好；无时无刻不在积累自己的人脉，不断发掘潜在的新一代力量，只有这种先见之明，才能使你得到众人辅助，以一人之力借百人之力，以众人之能成就光辉事业。
出家人一天的生活是怎样的？
佛教出家人一天的生活是紧张而繁忙的，不同的是普通人忙着讨生活，而出家人的生活则是忙着修行佛法。以下是汉传佛教禅宗出家人一天的生活情况。
早课
清晨两点，寺里的“夜巡”（相当于更夫）敲三下木板，把厨房的人们叫醒做饭。三点，再敲四下叫醒全寺僧人。然后，僧众们就起来洗漱穿衣，并按照一定的次序排好队准备上殿。
除厨房人员外，全寺僧众都聚集在大殿里上早课。每人都站在自己的位置上。方丈站在殿门左边，僧值站在殿门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领众僧诵经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬，三个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物，这一队人组成了一支唱诵时的小乐队。
大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般来说，职位越高的僧人就越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧们。如果没有僧值的允许，任何人都不可离开大殿。
多数寺院中，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》、《大悲咒》、《小几咒》、《心经》、《赞佛偈》等。
早课的第一段是诵《楞严咒》。传说佛陀的弟子阿难被魔女迷惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难，所以，念这道咒可以有效地保护自己不受性欲的诱惑。第二段，诵《大悲咒》和“十小咒”，诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三皈依文等。最后念《韦驮赞》，顶礼佛祖，早课结束。
早粥
僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像面前。大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们都去斋堂吃“早粥”，这是僧人们一天里的第一餐。
在斋堂里，和在大殿上一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面。职位越高，座位越靠近后面中央，方丈坐的位置在一尊低佛像后面。
这时行堂（斋堂管理者）早已替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养咒》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向饿鬼施舍食物。
早粥时，僧人们不仅要肃静，还要集中思想作“五观”，也就是五种思想。这五观是：一观食，观想、思量食物的来之不易；二观身，思量自己的德操，如何补不足；三观心，即观想如何防止贪心而不犯过失；四是正视良药，即把吃饭视作吃药一样，是为了滋养身体；五是成道业，把吃饭看成修行，吃饭是为了成就道业。吃完后，念《结斋偈》，僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。
坐早班香
禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍和便鞋，然后参加“跑香”。当维那高喝“快”时，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清众（普通僧人），外面一圈是些文职僧人，最外面一圈是班首和维那，离得较远的是“散香”。“散香”手里直举着一根4尺长的竹棒，每走几步，就用竹棒敲一次地，提醒僧众不要在跑香时胡思乱想。在经过佛像和方丈座时，不能用竹棒叩地，以表示敬意。
7点钟时，打板三下。禅僧们依次落座。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手，西边的最高位是“书记”，最低位则是“参头”，东序则是从祖师到侍者，僧值则总是坐在临近前墙角处。这时，禅堂里的禅僧们，直坐在凳子上，两眼注视着不远于第三排，不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话，如果有东面的禅僧讲话，维那就拿香板打他，如果西面的禅僧出声，则由在场的班首打他，但不能用香板的尖端打人，也不能打人的脸部。
每过一炷香的时间，巡值就做一次3至6周的巡视。第一周，巡值要看看椿凳下面哪些鞋子摆得歪歪斜斜，然后叫那位僧人把鞋子放正。一个巡值只有巡行一炷香的职责，一炷香燃尽后，他便回到自己的座位，把巡香的责任交给下一位巡值。8点钟，引磬声响，早班香完毕，由维那发出讯号，僧众起来第二次“跑香”。
午饭及3次茶
11点钟，在众僧坐禅和第二次跑香之后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉菜”，其食法和规则与早粥一样。吃完午饭回禅堂，清洁洗漱后开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。禅僧们一天坐禅，共有3次茶送到他们的座位上，这是第一次。茶与禅很久以来就有密切的联系，不过，现在送到这些禅僧座位上的，也不过是热开水罢了。
晚课
晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名，以此祈求自己往生西方净土；一堂礼拜88佛和念诵《大忏悔文》，88佛是指娑婆世界的53尊过去佛和现在世界的35尊佛，向他们忏悔可以灭罪；一堂是放蒙山施食，蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式。
首先诵念《破地狱真言》等咒文，然后，一名僧人用左手拿出午饭时剩下的一些饭粒，将饭粒放在右手上祈祷，再取净水在燃着的香头上绕三回。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍给恶鬼饭食和甘露饮料。最后再诵《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。
佛教出家人一天的生活是紧张而繁忙的，不同的是普通人忙着讨生活，而出家人的生活则是忙着修行佛法。以下是汉传佛教禅宗出家人一天的生活情况。
早课
清晨两点，寺里的“夜巡”（相当于更夫）敲三下木板，把厨房的人们叫醒做饭。三点，再敲四下叫醒全寺僧人。然后，僧众们就起来洗漱穿衣，并按照一定的次序排好队准备上殿。
除厨房人员外，全寺僧众都聚集在大殿里上早课。每人都站在自己的位置上。方丈站在殿门左边，僧值站在殿门右边。前面佛像前站着“维那”，由他敲响大磬，率领众僧诵经。站在他后面的是当值悦众，手持引磬，三个当值僧，手持木鱼、钟鼓、铛子等物，这一队人组成了一支唱诵时的小乐队。
大殿中央，分成两排站着数百僧人。一般来说，职位越高的僧人就越靠近佛像。禅堂住僧们则亦在念佛堂僧众的前面。在最后一排近门处，站着的是临时在寺院挂单的云水僧们。如果没有僧值的允许，任何人都不可离开大殿。
多数寺院中，早课通常念诵的程序是：《楞严咒》、《大悲咒》、《小几咒》、《心经》、《赞佛偈》等。
早课的第一段是诵《楞严咒》。传说佛陀的弟子阿难被魔女迷惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难，所以，念这道咒可以有效地保护自己不受性欲的诱惑。第二段，诵《大悲咒》和“十小咒”，诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三皈依文等。最后念《韦驮赞》，顶礼佛祖，早课结束。
早粥
僧众们听到远处打竹板的声音，那就是即将吃早饭的讯号。这时，在大殿里，掌管香烛的僧人将一大碗粥供奉在佛像面前。大约6点钟，木鱼梆声敲响，和尚们都去斋堂吃“早粥”，这是僧人们一天里的第一餐。
在斋堂里，和在大殿上一样，众僧按照职位高低，坐在东西向的狭长桌子后面。职位越高，座位越靠近后面中央，方丈坐的位置在一尊低佛像后面。
这时行堂（斋堂管理者）早已替僧人们盛好了早粥。在吃之前，僧人们先要念《供养咒》，然后服侍长老的侍者从佛像前的碗里取出7粒米，放在庭院中一个廊柱的小木板上，并弹指向饿鬼施舍食物。
早粥时，僧人们不仅要肃静，还要集中思想作“五观”，也就是五种思想。这五观是：一观食，观想、思量食物的来之不易；二观身，思量自己的德操，如何补不足；三观心，即观想如何防止贪心而不犯过失；四是正视良药，即把吃饭视作吃药一样，是为了滋养身体；五是成道业，把吃饭看成修行，吃饭是为了成就道业。吃完后，念《结斋偈》，僧值布置一天的工作，然后排队离开斋堂，各回住处。
坐早班香
禅僧回到禅堂，脱去袈裟，换上便袍和便鞋，然后参加“跑香”。当维那高喝“快”时，众僧便开始疾走，这就叫“跑香”。他们跑成几个向右绕的圆圈。距中央佛坛最近的是清众（普通僧人），外面一圈是些文职僧人，最外面一圈是班首和维那，离得较远的是“散香”。“散香”手里直举着一根4尺长的竹棒，每走几步，就用竹棒敲一次地，提醒僧众不要在跑香时胡思乱想。在经过佛像和方丈座时，不能用竹棒叩地，以表示敬意。
7点钟时，打板三下。禅僧们依次落座。进门右边是班首，左边是维那和他的两个助手，西边的最高位是“书记”，最低位则是“参头”，东序则是从祖师到侍者，僧值则总是坐在临近前墙角处。这时，禅堂里的禅僧们，直坐在凳子上，两眼注视着不远于第三排，不近于第二排的砖上，脊柱保持平直，控制着呼吸。为保持肃静，绝对禁止讲话，如果有东面的禅僧讲话，维那就拿香板打他，如果西面的禅僧出声，则由在场的班首打他，但不能用香板的尖端打人，也不能打人的脸部。
每过一炷香的时间，巡值就做一次3至6周的巡视。第一周，巡值要看看椿凳下面哪些鞋子摆得歪歪斜斜，然后叫那位僧人把鞋子放正。一个巡值只有巡行一炷香的职责，一炷香燃尽后，他便回到自己的座位，把巡香的责任交给下一位巡值。8点钟，引磬声响，早班香完毕，由维那发出讯号，僧众起来第二次“跑香”。
午饭及3次茶
11点钟，在众僧坐禅和第二次跑香之后，他们前往斋堂吃午饭。午饭通常是将各种蔬菜和豆腐煮在一起的“罗汉菜”，其食法和规则与早粥一样。吃完午饭回禅堂，清洁洗漱后开始行香。数分钟的行香后，各回其座，等板敲二下时，饮“二板茶”。禅僧们一天坐禅，共有3次茶送到他们的座位上，这是第一次。茶与禅很久以来就有密切的联系，不过，现在送到这些禅僧座位上的，也不过是热开水罢了。
晚课
晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名，以此祈求自己往生西方净土；一堂礼拜88佛和念诵《大忏悔文》，88佛是指娑婆世界的53尊过去佛和现在世界的35尊佛，向他们忏悔可以灭罪；一堂是放蒙山施食，蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式。
首先诵念《破地狱真言》等咒文，然后，一名僧人用左手拿出午饭时剩下的一些饭粒，将饭粒放在右手上祈祷，再取净水在燃着的香头上绕三回。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍给恶鬼饭食和甘露饮料。最后再诵《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。
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