#印尼球迷冲突事件死亡人数下调至125人# #足球史上排入前三的惨重伤亡# 足球既是人类历史上最受欢迎、商业上最成功的体育项目之一，但在体育赛事引发的安全事故列表中，也占据了许多位置。就在昨天，即当地时间10月1日晚间，发生在印度尼西亚东爪哇省的一场惨痛悲剧，再次在足球史上留下了令人心痛的一笔记录。
截至北京时间10月2日晚，这场足球赛后骚乱，丧生人数一度被统计到超过180人。但有消息称，当地官员表示，死亡人数已被下调到至少125 人，较早的数字可能包括重复死亡人数。不过截止目前，关于死亡人数的消息都未得到最终确认。
但即便是125人丧生，这个数字仍然骇人听闻，仅次于1964年5月24日造成328人死亡的秘鲁利马足球惨案和2001 年5月9日造成126 人死亡的加纳阿克拉足球惨案。
这场骚乱惨剧源于印尼最高级国内赛事——足球甲组联赛的一场比赛。对阵双方分别是上赛季排行第4名和第5名的两支强队——阿雷马队（Arema）和苏拉巴亚队（Persebaya Surabaya）。在阿雷马队的主场——玛琅市的坎朱鲁汉体育场（Stadion Kanjuruhan）举行的这场比赛中，客场作战的苏拉巴亚队以3比2的战绩击败了阿雷马队，这成为了赛后冲突的直接导火索。
互联网上流传的现场视频显示：拥有超过4万个座位的坎朱鲁汉体育场看台在比赛中挤满了观众。比赛结束后，看台上的至少上百名球迷——主要是穿着红蓝两色球服的主队球迷——涌入了赛场，冲向球员休息区附近，向球员和教练吼叫、示威。一些球迷挥舞着旗帜和口号横幅，同时比出粗俗的手势，有人辱骂着对方球迷，还有人脱掉了上衣……紧接着，其中一些球迷开始向看台上丢掷水瓶和杂物。看台上的球迷则向下方的球员休息区投掷焰火和水瓶。
现场负责安保的大批警察在此时冲入赛场，试图清空场地，冲入赛场的球迷一度被赶回了看台。但一些其后的视频显示，这些球迷随后又冲回了开始发生冲突的方位，这一次他们的暴力有所升级——视频中有人投掷椅子、有人用杂物和警察发生正面肢体冲突。警方则多人一组手持盾牌和长棍在场地内驱赶球迷。随后，场地内传出枪响——警方发射了催泪瓦斯，烟雾升起，球迷开始混乱，四散奔走。
综合已有的信息和报道，大致可以认定，这次骚乱造成的伤亡，主要并非来自立场不同的球迷直接斗殴——因为此次对阵的两支球队是老对手，因而比赛没有向客队球迷发售门票。伤亡主要来自于，场面一片混乱而警方又发射催泪弹之后，参与和没有参与骚乱的球迷纷纷奔逃所导致的拥挤和踩踏。东爪哇省的警察总长尼克（Nico Afinta）对媒体表示，现场参与骚乱的球迷大约有3000人。他还表示，伤亡主要发生在出口处，试图涌出体育场的球迷在出口处发生拥堵，随后出现了缺氧和踩踏。此外，球迷和警方的冲突也造成了伤亡。现场有多辆警车被掀翻、焚烧，警方称，有两名警员在混乱中死亡。
根据部分网上视频，当时在场外也发生了球迷的暴力行为。而一些据信拍摄自当地医院的视频展示了更为恐怖的一幕：因为伤者和死者太多，医院不堪重负，许多不明生死的人面色发青发黑，一动不动地躺在医院门口和院内的病房地板上。一些工作人员抬着裹尸袋往返出入。
●足球史上排入前三的惨重伤亡
事故发生后，总统佐科安排统筹人文及文化部长穆哈基尔（Muhadjir Effendy）到达了事故现场，代表中央政府直接接管事件的调查及善后。“当我们在COVID-19疫情即将结束的环境下让足球比赛充分发展时，发生了这样令人心碎的事件”，穆哈基尔表示佐科要求彻查事件前因后果，并且“必须有人为此事负责”。
10月2日白天，总统佐科对全国发表了电视讲话，表示将暂停印尼甲组联赛，直到此次事件的调查结果出炉。“我对这次的悲剧深表悲痛，我也希望这将是印尼足球史上的最后一次”，佐科表示，“我们需要守护体育精神、人道精神和兄弟情谊。”
尽管和许多地方的足球运动一样，印尼足球的发展也伴随着球迷暴力问题，但这次骚乱，还是印尼足球史上第一次的大规模伤亡事件。
事实上，在足球史上，多次伤亡事件都有着和此次印尼足球惨案类似的经过。比如，造成328人死亡的1964年利马足球惨案，便是几乎相同的情况：在比赛即将结束时，主队的秘鲁球迷不满裁判判决引发骚动，部分球迷冲入球场。现场的警方见状发射了催泪弹试图驱散球迷，导致大批球迷受惊涌向出口，而出口此时是封闭着的。大量球迷被挤在一团，造成了极为惨重的死伤。最近一次的类似情况则发生在2001年4月的南非约翰内斯堡。当时的比赛超售了3万余张门票，进行到一半时，场外球迷试图挤入球场，场内的警方发射了催泪弹，造成了更严重的推挤和踩踏，最终47人丧生。
正因为历史上多次惨痛事件造成的教训，根据目前国际足联的指引，警方在球场内维持秩序时，不得施放催泪弹。但这次印尼警方并没有按照这一原则来组织和维护球场内的安全。
除了催泪弹导致骚乱之外，球场看台垮塌、主客队球迷冲突、疏散设置错误等，也是球场事故中严重的伤亡因素。比如1985年5月发生在比利时的海瑟尔惨案中，球迷斗殴引发看台坍塌，造成超过39人死亡；1982年10月20日，莫斯科惨案中，因球场动线冲突，使得进出场观众相互踩踏，造成超过60人丧生；1989年4月15日的英国谢菲尔德希尔斯堡惨案，因现场看台区域设置不合理与秩序混乱，造成97名球迷死亡……
这次印尼的事故发生后，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺发布了一则致哀声明。因凡蒂诺表示，“足球世界对此深深震惊……这对所有涉身足球运动的人来说，都是一场难以言喻的惨剧。”
●印尼足球的隐忧
印尼是亚洲最早发展现代足球运动的地方之一。1938年，当时还是“荷属东印度队”的印尼男足就进入过世界杯决赛圈，是最早跻身其中的亚洲队伍。如今，印尼足球依旧有着巨大市场和极为热情的球迷。但相比另一项印尼人人追捧的国民运动——羽毛球，印尼足球的成绩和表现都不甚理想。此次伤亡事件，更是为即将在2023年举办U20世界杯足球赛的印尼蒙上了阴影。
这次事件，其实并非阿雷马队和苏拉巴亚队第一次登上印尼足球新闻的头条。2015年时，两队就曾经间接导致印尼被国际足联暂时停权——两队的所有权和管理权纠纷，导致了印尼政府介入印尼足协的管理，从而引发了国际足联对印尼政府行为的质疑。
赌球和腐败，是印尼足球近年来被广泛诟病的问题。2015时，印尼足协曾因被指控贪污超过百万美金而被调查。俱乐部球员踢假球和因假球而被禁赛，也是印尼球坛时有发生的事件。
和许多地方的球迷文化一样，印尼的球迷文化也长期有着暴力一面。历来的一些暴力事件，更使得一些媒体认为印尼足球是“亚洲最暴力的足球之一”。比如，2018年9月，23岁的佩西加雅加达队球迷哈林加（ Haringga Sirla）在万隆的一处体育馆外被万隆队的球迷围殴打死；2019年，在印尼国家队对马来西亚队的比赛中，两队的球迷发生了互殴……但无论如何，这次发生在东爪哇的暴力事件和伤亡的规模，都是前所未有的。
作为成长中的东南亚最大经济体之一，印尼的体育事业有着巨大的市场空间。印尼的精英也纷纷投身体育产业。佐科政府的国有企业部部长埃里克·托希尔（Erick Thohir）曾经是意大利足球俱乐部国际米兰的控制者，如今经营着佐科家乡的“梭罗足球俱乐部”。暴力事件和伤亡后，人们必然会追问：印尼足球会遭遇震荡吗？日积月累的足球文化和管理模式又是否会发生实质的改变？
《丧生人数位列足球史上前三，印尼球场骚乱为何伤亡惨重？》
作者 | 齐然
截至北京时间10月2日晚，这场足球赛后骚乱，丧生人数一度被统计到超过180人。但有消息称，当地官员表示，死亡人数已被下调到至少125 人，较早的数字可能包括重复死亡人数。不过截止目前，关于死亡人数的消息都未得到最终确认。
但即便是125人丧生，这个数字仍然骇人听闻，仅次于1964年5月24日造成328人死亡的秘鲁利马足球惨案和2001 年5月9日造成126 人死亡的加纳阿克拉足球惨案。
这场骚乱惨剧源于印尼最高级国内赛事——足球甲组联赛的一场比赛。对阵双方分别是上赛季排行第4名和第5名的两支强队——阿雷马队（Arema）和苏拉巴亚队（Persebaya Surabaya）。在阿雷马队的主场——玛琅市的坎朱鲁汉体育场（Stadion Kanjuruhan）举行的这场比赛中，客场作战的苏拉巴亚队以3比2的战绩击败了阿雷马队，这成为了赛后冲突的直接导火索。
互联网上流传的现场视频显示：拥有超过4万个座位的坎朱鲁汉体育场看台在比赛中挤满了观众。比赛结束后，看台上的至少上百名球迷——主要是穿着红蓝两色球服的主队球迷——涌入了赛场，冲向球员休息区附近，向球员和教练吼叫、示威。一些球迷挥舞着旗帜和口号横幅，同时比出粗俗的手势，有人辱骂着对方球迷，还有人脱掉了上衣……紧接着，其中一些球迷开始向看台上丢掷水瓶和杂物。看台上的球迷则向下方的球员休息区投掷焰火和水瓶。
现场负责安保的大批警察在此时冲入赛场，试图清空场地，冲入赛场的球迷一度被赶回了看台。但一些其后的视频显示，这些球迷随后又冲回了开始发生冲突的方位，这一次他们的暴力有所升级——视频中有人投掷椅子、有人用杂物和警察发生正面肢体冲突。警方则多人一组手持盾牌和长棍在场地内驱赶球迷。随后，场地内传出枪响——警方发射了催泪瓦斯，烟雾升起，球迷开始混乱，四散奔走。
综合已有的信息和报道，大致可以认定，这次骚乱造成的伤亡，主要并非来自立场不同的球迷直接斗殴——因为此次对阵的两支球队是老对手，因而比赛没有向客队球迷发售门票。伤亡主要来自于，场面一片混乱而警方又发射催泪弹之后，参与和没有参与骚乱的球迷纷纷奔逃所导致的拥挤和踩踏。东爪哇省的警察总长尼克（Nico Afinta）对媒体表示，现场参与骚乱的球迷大约有3000人。他还表示，伤亡主要发生在出口处，试图涌出体育场的球迷在出口处发生拥堵，随后出现了缺氧和踩踏。此外，球迷和警方的冲突也造成了伤亡。现场有多辆警车被掀翻、焚烧，警方称，有两名警员在混乱中死亡。
根据部分网上视频，当时在场外也发生了球迷的暴力行为。而一些据信拍摄自当地医院的视频展示了更为恐怖的一幕：因为伤者和死者太多，医院不堪重负，许多不明生死的人面色发青发黑，一动不动地躺在医院门口和院内的病房地板上。一些工作人员抬着裹尸袋往返出入。
●足球史上排入前三的惨重伤亡
事故发生后，总统佐科安排统筹人文及文化部长穆哈基尔（Muhadjir Effendy）到达了事故现场，代表中央政府直接接管事件的调查及善后。“当我们在COVID-19疫情即将结束的环境下让足球比赛充分发展时，发生了这样令人心碎的事件”，穆哈基尔表示佐科要求彻查事件前因后果，并且“必须有人为此事负责”。
10月2日白天，总统佐科对全国发表了电视讲话，表示将暂停印尼甲组联赛，直到此次事件的调查结果出炉。“我对这次的悲剧深表悲痛，我也希望这将是印尼足球史上的最后一次”，佐科表示，“我们需要守护体育精神、人道精神和兄弟情谊。”
尽管和许多地方的足球运动一样，印尼足球的发展也伴随着球迷暴力问题，但这次骚乱，还是印尼足球史上第一次的大规模伤亡事件。
事实上，在足球史上，多次伤亡事件都有着和此次印尼足球惨案类似的经过。比如，造成328人死亡的1964年利马足球惨案，便是几乎相同的情况：在比赛即将结束时，主队的秘鲁球迷不满裁判判决引发骚动，部分球迷冲入球场。现场的警方见状发射了催泪弹试图驱散球迷，导致大批球迷受惊涌向出口，而出口此时是封闭着的。大量球迷被挤在一团，造成了极为惨重的死伤。最近一次的类似情况则发生在2001年4月的南非约翰内斯堡。当时的比赛超售了3万余张门票，进行到一半时，场外球迷试图挤入球场，场内的警方发射了催泪弹，造成了更严重的推挤和踩踏，最终47人丧生。
正因为历史上多次惨痛事件造成的教训，根据目前国际足联的指引，警方在球场内维持秩序时，不得施放催泪弹。但这次印尼警方并没有按照这一原则来组织和维护球场内的安全。
除了催泪弹导致骚乱之外，球场看台垮塌、主客队球迷冲突、疏散设置错误等，也是球场事故中严重的伤亡因素。比如1985年5月发生在比利时的海瑟尔惨案中，球迷斗殴引发看台坍塌，造成超过39人死亡；1982年10月20日，莫斯科惨案中，因球场动线冲突，使得进出场观众相互踩踏，造成超过60人丧生；1989年4月15日的英国谢菲尔德希尔斯堡惨案，因现场看台区域设置不合理与秩序混乱，造成97名球迷死亡……
这次印尼的事故发生后，国际足联主席詹尼·因凡蒂诺发布了一则致哀声明。因凡蒂诺表示，“足球世界对此深深震惊……这对所有涉身足球运动的人来说，都是一场难以言喻的惨剧。”
●印尼足球的隐忧
印尼是亚洲最早发展现代足球运动的地方之一。1938年，当时还是“荷属东印度队”的印尼男足就进入过世界杯决赛圈，是最早跻身其中的亚洲队伍。如今，印尼足球依旧有着巨大市场和极为热情的球迷。但相比另一项印尼人人追捧的国民运动——羽毛球，印尼足球的成绩和表现都不甚理想。此次伤亡事件，更是为即将在2023年举办U20世界杯足球赛的印尼蒙上了阴影。
这次事件，其实并非阿雷马队和苏拉巴亚队第一次登上印尼足球新闻的头条。2015年时，两队就曾经间接导致印尼被国际足联暂时停权——两队的所有权和管理权纠纷，导致了印尼政府介入印尼足协的管理，从而引发了国际足联对印尼政府行为的质疑。
赌球和腐败，是印尼足球近年来被广泛诟病的问题。2015时，印尼足协曾因被指控贪污超过百万美金而被调查。俱乐部球员踢假球和因假球而被禁赛，也是印尼球坛时有发生的事件。
和许多地方的球迷文化一样，印尼的球迷文化也长期有着暴力一面。历来的一些暴力事件，更使得一些媒体认为印尼足球是“亚洲最暴力的足球之一”。比如，2018年9月，23岁的佩西加雅加达队球迷哈林加（ Haringga Sirla）在万隆的一处体育馆外被万隆队的球迷围殴打死；2019年，在印尼国家队对马来西亚队的比赛中，两队的球迷发生了互殴……但无论如何，这次发生在东爪哇的暴力事件和伤亡的规模，都是前所未有的。
作为成长中的东南亚最大经济体之一，印尼的体育事业有着巨大的市场空间。印尼的精英也纷纷投身体育产业。佐科政府的国有企业部部长埃里克·托希尔（Erick Thohir）曾经是意大利足球俱乐部国际米兰的控制者，如今经营着佐科家乡的“梭罗足球俱乐部”。暴力事件和伤亡后，人们必然会追问：印尼足球会遭遇震荡吗？日积月累的足球文化和管理模式又是否会发生实质的改变？
《丧生人数位列足球史上前三，印尼球场骚乱为何伤亡惨重？》
作者 | 齐然
#一条plog告别九月# 想念拔牙前的生活[泪]
九月最悲伤的事情:月末拔了一颗智齿，肿成蜜蜂狗，说不了话，吃不了饭，刚拔两天就瘦了五斤，体会到了原来真的会饿的眼前发黑。处于绝食状态，每天去挂吊瓶，都没被压垮，这两天上班被印度人搞崩溃了，不想和印度人交流了[怒骂]。
希望十月要拔的最后一颗智齿能懂事点，不要再肿这么厉害了
九月最悲伤的事情:月末拔了一颗智齿，肿成蜜蜂狗，说不了话，吃不了饭，刚拔两天就瘦了五斤，体会到了原来真的会饿的眼前发黑。处于绝食状态，每天去挂吊瓶，都没被压垮，这两天上班被印度人搞崩溃了，不想和印度人交流了[怒骂]。
希望十月要拔的最后一颗智齿能懂事点，不要再肿这么厉害了
【望岳谈｜孔子与托尔斯泰“尼山对话”：战争与和平，忧思和答案】9月26日至28日，2022中国（曲阜）国际孔子文化节、第八届尼山世界文明论坛在曲阜举办。活动期间，驻华使节出席开幕式并参加相关活动，这其中“孔子与托尔斯泰：跨越时空的对话”——孔子与托尔斯泰思想对话会引人注目。
当今世界处于百年未有之大变局。今年以来，俄乌战争已历经6个多月仍无分晓，对世界政治和经济格局带来了深远的影响。孔子和托尔斯泰对“战争与和平”都有深入的思考，在这个时刻，两位文化大师级人物举行跨越时空的对话活动，富有现实意义。
孔子和托尔斯泰是思想上的同路人。托尔斯泰（1828年9月9日－1910年11月20日）读过英文本《四书》，是一位孔子思想的爱好者，享有“俄罗斯孔子”的美誉，两位大师的忧思和智慧，具有契合点。1882年2月，托尔斯泰曾写信给好友说：“我坐在家里发着高烧，得了重感冒，第二天读孔子，很难想象，这是多么不同寻常的道德高峰。”
托尔斯泰参加过1854～1855年的克里米亚战争，他最著名的代表作就是《战争与和平》。《战争与和平》以1812年的卫国战争为中心，以四大贵族家庭的经历为主线，写了战争对人们生活的种种影响。曾经负约的娜塔莎，意外地在伤员中发现了奄奄一息的安德烈，她向他谢罪，并精心地看护他。彼此间又旧情重萌，但为时已晚，安德烈伤口恶化，不久即在睡梦中逝去，这是战争留给人们的爱情之痛。
托尔斯泰在作品序言中深刻反思战争中的人性之恶：“自从开天辟地以来，人们就知道互相残杀，在肉体上和精神上都是坏事，为什么千百万人还要这样做呢？因为这是不可避免的，人们互相残杀是按照那条自然的动物规律行事，就像蜜蜂的秋天互相残杀那样，雄性的动物按照这条规律要互相残杀，对这个可怕的问题没有其他答案。”
《战争与和平》创作于1863—1869年，但托尔斯泰在读了孔子著作后，对战争与和平有了新的认识，他在1884年写出的《论孔子的著作》中说：“中国人是世界上最爱好和平的民族”。
孔子(公元前551年9月28日－公元前479年4月11日)比托尔斯泰早出生2300多年。面对“春秋无义战”的现实，孔子倡导“仁”的思想，呼吁统治者施行仁政，当自己的主张难以实现时，他有“道不行，乘桴浮于海”的感叹，但终其一生，孔子人生态度积极向上，其“礼之用，和为贵”等思想，对今天处理国际关系意义重大。
首先，孔子倡导的“礼仁”思想正是人类对动物本性的脱离，为人类社会正常合作交往、避免战争带来了新的思维方式。
儒家学说认为人和动物不同，人更高级，爱人要胜过爱动物。《论语》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马在古代十分贵重，普通仆人可能这辈子都买不起一匹。但孔子认为马再贵也比不上人，儒家等级框架中，人就是比动物高级。
孟子继承发扬孔子思想，将“人禽之辨”这个命题与其人性论思想更有机地结合在一起。守礼不仅无违于人性，同时也是人禽之辨的界标，《孟子·滕文公上》：“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人之所以不同于动物，不仅在于人之“心”有着不同于动物的精神追求，而且在于这种精神追求会以恰当的行为方式即礼表现出来，这就是所谓“人之有道也”。
其次，“和”是以仁爱为基础延伸出来的思想，“和”不但可以用来调节人际关系、国家内部关系，而且可以解决国际争端。
“和”是孔子强调“仁”、推行“礼”的目的之所在。在孔子思想中，仁、礼、和是一个整体，“仁”从个体道德修养角度促进“和”，“礼”从社会制度和规范方面保证“和”。“和”既是“仁”“礼”之目的，也是“仁”“礼”结合之结果。“仁”与“和”是孔子儒学思想的核心理念。“仁”是人际关系的价值核心，“和”是社会政治的价值核心，是国家治理的目的。
“和”可以用于处理国与国之间的关系。《尚书》载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”协和万邦思想的产生，是“和”的思想运用到人与人、国家治理之后，延伸到处理国与国之间的关系。
“协和万邦”被新中国发扬光大，并被运用到外交实践中。20世纪50年代，中国提出和平共处五项原则，在世界上产生了广泛而重要的影响。1953年12月周恩来总理在接见印度政府代表团时，首次完整地提出了和平共处五项原则。和平共处五项原则不仅打开了中国外交的新局面，也为世界各国的和平共处提供东方智慧。全球化不断发展的21世纪要求从根本上破除追求霸权主义、强权政治和武力至上的旧安全观。近70年来，“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处”这五项原则不仅成为中国奉行独立自主和平外交政策的基础，而且也被世界上绝大多数国家接受，成为规范国际关系的重要准则。
《论语》子路篇：“君子和而不同，小人同而不和。”在和平共处五项原则当中，我们能看到孔子“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等宝贵思想若隐若现。这些本来用于处理人际关系的“和”的思想，被放大之后，成为处理国际关系的基本准则。这其实并不难理解，因为国与国之间的关系，究根结底还是人与人之间的关系。
“和而不同”，和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成，这是最理想的国际关系。今天，孔子和托尔斯泰隔空对话，让我们感到和平和发展仍然是人类社会的共同愿望，争执和战争是人类社会的深重灾难。尼山论坛主张世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展，这是人类社会追求幸福生活的必由之路。（大众日报）
当今世界处于百年未有之大变局。今年以来，俄乌战争已历经6个多月仍无分晓，对世界政治和经济格局带来了深远的影响。孔子和托尔斯泰对“战争与和平”都有深入的思考，在这个时刻，两位文化大师级人物举行跨越时空的对话活动，富有现实意义。
孔子和托尔斯泰是思想上的同路人。托尔斯泰（1828年9月9日－1910年11月20日）读过英文本《四书》，是一位孔子思想的爱好者，享有“俄罗斯孔子”的美誉，两位大师的忧思和智慧，具有契合点。1882年2月，托尔斯泰曾写信给好友说：“我坐在家里发着高烧，得了重感冒，第二天读孔子，很难想象，这是多么不同寻常的道德高峰。”
托尔斯泰参加过1854～1855年的克里米亚战争，他最著名的代表作就是《战争与和平》。《战争与和平》以1812年的卫国战争为中心，以四大贵族家庭的经历为主线，写了战争对人们生活的种种影响。曾经负约的娜塔莎，意外地在伤员中发现了奄奄一息的安德烈，她向他谢罪，并精心地看护他。彼此间又旧情重萌，但为时已晚，安德烈伤口恶化，不久即在睡梦中逝去，这是战争留给人们的爱情之痛。
托尔斯泰在作品序言中深刻反思战争中的人性之恶：“自从开天辟地以来，人们就知道互相残杀，在肉体上和精神上都是坏事，为什么千百万人还要这样做呢？因为这是不可避免的，人们互相残杀是按照那条自然的动物规律行事，就像蜜蜂的秋天互相残杀那样，雄性的动物按照这条规律要互相残杀，对这个可怕的问题没有其他答案。”
《战争与和平》创作于1863—1869年，但托尔斯泰在读了孔子著作后，对战争与和平有了新的认识，他在1884年写出的《论孔子的著作》中说：“中国人是世界上最爱好和平的民族”。
孔子(公元前551年9月28日－公元前479年4月11日)比托尔斯泰早出生2300多年。面对“春秋无义战”的现实，孔子倡导“仁”的思想，呼吁统治者施行仁政，当自己的主张难以实现时，他有“道不行，乘桴浮于海”的感叹，但终其一生，孔子人生态度积极向上，其“礼之用，和为贵”等思想，对今天处理国际关系意义重大。
首先，孔子倡导的“礼仁”思想正是人类对动物本性的脱离，为人类社会正常合作交往、避免战争带来了新的思维方式。
儒家学说认为人和动物不同，人更高级，爱人要胜过爱动物。《论语》记载：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”马在古代十分贵重，普通仆人可能这辈子都买不起一匹。但孔子认为马再贵也比不上人，儒家等级框架中，人就是比动物高级。
孟子继承发扬孔子思想，将“人禽之辨”这个命题与其人性论思想更有机地结合在一起。守礼不仅无违于人性，同时也是人禽之辨的界标，《孟子·滕文公上》：“人之有道也；饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”人之所以不同于动物，不仅在于人之“心”有着不同于动物的精神追求，而且在于这种精神追求会以恰当的行为方式即礼表现出来，这就是所谓“人之有道也”。
其次，“和”是以仁爱为基础延伸出来的思想，“和”不但可以用来调节人际关系、国家内部关系，而且可以解决国际争端。
“和”是孔子强调“仁”、推行“礼”的目的之所在。在孔子思想中，仁、礼、和是一个整体，“仁”从个体道德修养角度促进“和”，“礼”从社会制度和规范方面保证“和”。“和”既是“仁”“礼”之目的，也是“仁”“礼”结合之结果。“仁”与“和”是孔子儒学思想的核心理念。“仁”是人际关系的价值核心，“和”是社会政治的价值核心，是国家治理的目的。
“和”可以用于处理国与国之间的关系。《尚书》载：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”协和万邦思想的产生，是“和”的思想运用到人与人、国家治理之后，延伸到处理国与国之间的关系。
“协和万邦”被新中国发扬光大，并被运用到外交实践中。20世纪50年代，中国提出和平共处五项原则，在世界上产生了广泛而重要的影响。1953年12月周恩来总理在接见印度政府代表团时，首次完整地提出了和平共处五项原则。和平共处五项原则不仅打开了中国外交的新局面，也为世界各国的和平共处提供东方智慧。全球化不断发展的21世纪要求从根本上破除追求霸权主义、强权政治和武力至上的旧安全观。近70年来，“互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处”这五项原则不仅成为中国奉行独立自主和平外交政策的基础，而且也被世界上绝大多数国家接受，成为规范国际关系的重要准则。
《论语》子路篇：“君子和而不同，小人同而不和。”在和平共处五项原则当中，我们能看到孔子“己所不欲，勿施于人”“和而不同”等宝贵思想若隐若现。这些本来用于处理人际关系的“和”的思想，被放大之后，成为处理国际关系的基本准则。这其实并不难理解，因为国与国之间的关系，究根结底还是人与人之间的关系。
“和而不同”，和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成，这是最理想的国际关系。今天，孔子和托尔斯泰隔空对话，让我们感到和平和发展仍然是人类社会的共同愿望，争执和战争是人类社会的深重灾难。尼山论坛主张世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展，这是人类社会追求幸福生活的必由之路。（大众日报）
✋热门推荐