你说人有没有跟那个狗有差别，没有。有差别没差别，是你们取著了差别，知道吗？都是刹那如幻的，哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性，确实取著差别。所以，要依这个四寻思啊，对一切法的时候，你都能知道，哦，如幻的，刹那如幻，没有实体，没有一个实体可以被我们取著的对象，对不对？那当然也没有一个能取的主体。好了，这不就是在进行寻思吗？寻思了以后，离能所了，你不就证得对这一切的智慧，穿透力，这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
（史记（货殖传节选）（司马迁））: 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，輓近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、穀、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於营丘，地潟卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。
晚上真的太馋啦所以煮了一包火鸡面（好好ci）
第二张图是好朋友分享的，思念有了声音，光也有了形状！好开心芜湖
跟了一波潮流（其实是朋友让拍）拍的还蛮不戳，下次不许在让我拍啦！
今天下午的太阳真的好美还捕捉到了一只等红绿灯打哈欠的修狗（他肯定和我一样无聊555）
今日份营业就到此结束啦！不过我的摄像头还有救吗，他怎么可以这么模糊[泪] https://t.cn/RxBHUwf
第二张图是好朋友分享的，思念有了声音，光也有了形状！好开心芜湖
跟了一波潮流（其实是朋友让拍）拍的还蛮不戳，下次不许在让我拍啦！
今天下午的太阳真的好美还捕捉到了一只等红绿灯打哈欠的修狗（他肯定和我一样无聊555）
今日份营业就到此结束啦！不过我的摄像头还有救吗，他怎么可以这么模糊[泪] https://t.cn/RxBHUwf
✋热门推荐