二月十九圣观世音菩萨的成道日，分享个禅宗公案：
《五灯会元》里有一段公案∶ 有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」
女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」
於是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。
。。。
说是婆子，即非婆子，非婆子非非婆子，是名婆子 https://t.cn/AigyUjla
《五灯会元》里有一段公案∶ 有位老太婆建茅庵供养一位和尚修行二十年，平时都由一位二八佳人送饭服侍修行和尚。一次，老太婆对女子说∶「等一下你送饭去时，抱住他试试他修行的功夫。」
女子送饭时依言抱住僧，问他感觉何如，那僧人说∶「枯木倚寒岩，三冬无暖意！」老太婆听了，非常生气地说∶「我二十年来供养的竟只是一个俗汉！」
於是她赶走和尚，一把火把茅庵烧掉了。
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#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次无色界有四处所，或无处所。有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定。或时高大，或时卑小。然随自肘，三肘半量。东毗提诃，身量决定。亦随自肘，三肘半量。身又高大。如东毗提诃，如是西瞿陀尼，北拘卢洲，身量亦尔。转复高大。四大王众天身量，如拘卢舍四分之一。三十三天身量，复增一足。帝释身量，半拘卢舍。时分天身量，亦半拘卢舍。此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。梵众天身量，半踰缮那，梵前益天身量，一踰缮那。大梵天身量，一踰缮那半。少光天身量，二踰缮那。此上一切余天身量，各渐倍增。除无云天。应知彼天，减三踰缮那。又大那落迦，身量不定。若作及增长极重恶不善业者；彼感身形，其量广大。余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦，独一那落迦，近边那落迦，旁生饿鬼，亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界，无有色故；无有身量。待续
*无色界～法蕴足论九卷二十三页云：云何无色界？谓有诸法，无色贪随增，是名无色界。复次无色界系三界二处四蕴，是名无色界。复次如欲色界处定建立，不相杂乱；非无色界有如是事。然依定生胜劣差别，建立上下。下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。又云：云何无色界？谓四无色，是名无色界。又云：除择灭非择灭，余无色法，是名无色界。*参考资料《楞严经》卷九云：复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
诸碍旣销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。
空色旣亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽人轮。彼之天王，卽是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
复次无色界有四处所，或无处所。有情量建立者：谓赡部洲人，身量不定。或时高大，或时卑小。然随自肘，三肘半量。东毗提诃，身量决定。亦随自肘，三肘半量。身又高大。如东毗提诃，如是西瞿陀尼，北拘卢洲，身量亦尔。转复高大。四大王众天身量，如拘卢舍四分之一。三十三天身量，复增一足。帝释身量，半拘卢舍。时分天身量，亦半拘卢舍。此上一切，如欲界天身量，当知渐渐各增一足。梵众天身量，半踰缮那，梵前益天身量，一踰缮那。大梵天身量，一踰缮那半。少光天身量，二踰缮那。此上一切余天身量，各渐倍增。除无云天。应知彼天，减三踰缮那。又大那落迦，身量不定。若作及增长极重恶不善业者；彼感身形，其量广大。余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦，独一那落迦，近边那落迦，旁生饿鬼，亦尔。诸非天身量大小，如三十三天。当知无色界，无有色故；无有身量。待续
*无色界～法蕴足论九卷二十三页云：云何无色界？谓有诸法，无色贪随增，是名无色界。复次无色界系三界二处四蕴，是名无色界。复次如欲色界处定建立，不相杂乱；非无色界有如是事。然依定生胜劣差别，建立上下。下从空无边处，上至非想非非想处，于中所有受想行识，是名无色界。又云：云何无色界？谓四无色，是名无色界。又云：除择灭非择灭，余无色法，是名无色界。*参考资料《楞严经》卷九云：复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘，如是一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。
诸碍旣销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。
空色旣亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。
识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽人轮。彼之天王，卽是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。
阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。
此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。
佛教 《杂阿含经》（一）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
Author:净品字传行
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“当观色无常。如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观；正观者。则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有。”
注：*无常～瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、及增上位，离散退失；名散坏无常。即四无常，在未来时，名当有无常。即现在世、正现前时，名现堕无常。若受用欲尘、多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常；广起悲叹愁愦忧悴。然于诸行，不能厌离。若诸外道、即于如是诸无常性，多起思惟；少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离；不能究竟。若圣弟子、圆满思惟诸无常性，于一切行，究竟厌患；乃至解脱。八十三卷十五页云：言无常者：显现生身，及与剎那，皆展转故。剎那展转者：由彼彼触起尽故；彼彼受起尽。此相续见。由非不现见，非缘他智故。
*正观～瑜伽二十八卷十六页云：住循身观，略有三种。谓依身增上闻思修慧。由此慧故，于一切身，一切相，正观察，正推求，随观，随觉。
*厌离～瑜伽八十三卷十一页云：厌离者：增上意乐、于远离中，起决定故。
*喜贪尽～杂集论八卷十四页云：复次问言何故名尽？见道对治、得离系故。烦恼聚中，余少分故；亦名为尽。
*心解脱～瑜伽十八卷二页云：云何心解脱？谓已永断上分结故；于二种障，心善解脱。谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故；得成如来应正等觉。广说如经。
集异门论三卷三页云：心解脱者：谓无贪善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名心解脱。
*我生已尽～毗婆沙论一百二卷七页云：此中我生已尽者：然诸生名，显多种义。谓或有生名，显入母胎，或有生名，显出母胎，或有生名，显分位五蕴，或有生名，显不相应行蕴少分，或有生名，显非想非非想处四蕴。或有生名，显入母胎者：如说：云何生：谓彼彼有情，于彼彼众同分中，生，等生，入起，出现。或有生名显出母胎者：如说：菩萨初生，即行七步。或有生名显分位五蕴者：如说：有缘生。或有生名显不相应行蕴少分者：如说：云何生？谓诸蕴起。或有生名显非想非非想四蕴者：如此中说：我生已尽。问：此尽何生？过去耶？未来耶？现在耶？若尽过去生；过去生已灭，何复尽。若尽未来生；未来生未至，何所尽。若尽现在生；现在生不住，何须尽？答：应作是说：尽三世生。所以者何？此中生名，既显非想非非想处四蕴；诸瑜伽师，总观非想非非想处三世四蕴，离彼染故；令生因果，皆不得成。大德说曰：我生已尽言，如世尊说：牟尼观生尽。彼亦如此，应别征问；而应答言：尽未来生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆为遮止未来世生，令不起故。譬如有人，有三厄难。一者、已受，二者、正受，三者、当受。诸已受者，彼已受故；不复遮止。诸正受者，彼正受故；不可遮止。诸当受者，应以财货，或亲友力，或余方便，而遮止之。行者亦尔。诸过去生，已灭故；不须遮止。诸现在生，正受故；不可遮止。诸未来生，修正加行，而遮止之，令永不生；故说为尽。
*梵行已立～瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。
*所作已作～瑜伽八十三卷十七页云：所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：所作已办不受后有者：谓阿罗汉。
*大毗婆沙论一百二卷八页云：所作已办者：一切烦恼，皆已断故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。复次诸界趣生生老病死，皆毕竟尽故；名所作已办。
*自知～集异门论十七卷四页云：自知者：谓正了知自德多少。谓自所有若信若戒若闻若舍若慧，若教若证，若念，若族姓若辩才等，是名自知。
*不受后有～瑜伽八十三卷十七页云：不受后有者：谓于七有，亦永尽故。（*七有～瑜伽十卷一页云：问：依何义故建立七有？所谓那落迦傍生饿鬼人天有、业有、中有。）
Author:净品字传行
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