致弟书
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
生活本就非一帆风顺的旅程，人生所经之事，并非两点一线的直线距离，而是人生如河，婉转曲折，最后九转十八弯的才能到达终点！
所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
有句话不是这样说的吗？
唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
弟，初入江湖经验尚缺，经验往往是要交学费的，别人千言，不如己经一事。记住，人生没有捷径，人生有很多事儿往往靠运气得来的，而最后又靠自己的实力输回去，所以要修炼自己的内功，增强自己的能力，打铁还需自身硬，自己能立得住了，别人才不会小瞧于你！
昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
有人问:何时栽树为最佳？
答，十年前和现在！
万事如此一理，既然过去的已经过去了，那就从现在开始吧。
读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
我建议多看些马云的演讲视频，此人的确有过人之处，多学学人家想问题的思维方式，高屋建瓴的战略思想和广博的心胸。记住，心胸博大很重要。
人成功与否，心胸和能力同样重要。做一个海纳百川的人吧，这样会使你受益一生的！
也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
生活想让你走的路，一步都不会让你少，所以想开些，挫折是难免的，咬牙挺住，其实人人如此，只是你不知而已。那怎么佛家说:‘人生苦呢’
关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
兄，建议少读些网络上的小说，尤其玄幻之类，无益于己，无益于事！
关于事业之惑，兄，觉得无论国家和团队，都得以人为本，所谓得人心者得天下，古代有一本，专门教帝王管理百姓之术的书叫《商君书》，都是些驭人之术，大同小异，万变不离其宗，团队的管理也是如此！
当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
人生，朋友相交的最高境界是义交，也就是没有任何功利色彩的结交。而次之的是恩交，世人往往大多如此！
人心都是肉长的，大多数人还是知道感恩的，当领导的必须知道怎么用恩惠来凝聚人心！
一个团队的凝聚力全在人心，各人有各人的利益诉求，当领导的要让手下尝到甜头，觉得跟着你有希望才能长久。战略上给他们以希望，而不是天天在战术上给他们以压迫！
凝聚人心，无非就是‘赏和罚，情与理’
在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
‘情和理’，理是原则，记住原则的事儿，一定不能妥协，这是底线。没有原则，会无法可依，无法管理！
而情就是萝卜大棒的萝卜，《道德经》说:‘善用人者，为之下’能用情搞定的，就不要讲理，理讲赢了，情没了。
人性都是利己趋利的。心中有此分量，你会豁达一些。
再有就是当领导的要抓大放小，不必事必躬亲，战略上大方向掌握好了，不跑偏就行了，细枝末节，有些事儿，睁一只眼睛，闭一只眼睛吧！难得糊涂是种智慧！
还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
然字字皆兄肺腑之言矣！
世事洞明皆学问，人情练达即文章！
望弟青云直上，扶摇万里！
庚子年四月廿一
～精舍小记～
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
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所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
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唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
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昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
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读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
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也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
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关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
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当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
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在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
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还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
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世事洞明皆学问，人情练达即文章！
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世上的女人无非两种：一种是幸福的，一种是坚强的！幸福的：是被捧在手心里，无需坚强。坚强的：是被化在泪水和委屈里，必须坚强。这就是区别！只因你是女人， 你可以不成功，但你必须要成长。愿天下所有：善良而美丽，平凡而伟大的女人，过得舒心，睡得安心。大家晚安！
☽
晚安 , 好梦
2020/05/13
世上的女人无非两种：一种是幸福的，一种是坚强的！幸福的：是被捧在手心里，无需坚强。坚强的：是被化在泪水和委屈里，必须坚强。这就是区别！只因你是女人， 你可以不成功，但你必须要成长。愿天下所有：善良而美丽，平凡而伟大的女人，过得舒心，睡得安心。大家晚安！
☽
晚安 , 好梦
2020/05/13
观音菩萨的十四种无畏功德
观音菩萨又名施无畏者，《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼（此段说菩萨施众生无畏苦恼难）逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难（此段说菩萨施众生无畏大火难）知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难（此段说菩萨施众生无畏大水难）观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨又名施无畏者，《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者，由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
灭除苦恼（此段说菩萨施众生无畏苦恼难）逼迫外身，名苦；逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者，知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
灭除火难（此段说菩萨施众生无畏大火难）知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者，观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
灭除水难（此段说菩萨施众生无畏大水难）观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者，断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
脱除鬼难（此段说菩萨施众生无畏恶鬼及罗剎鬼国难）菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
脱除刑难（此段说菩萨施众生无畏刀兵刑具难）熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其傍，目不能视。
脱除祟难（此段说菩萨施众生无畏鬼祟难）药叉（又名轻捷，食人之男鬼）；罗剎（又名可畏，食人之女鬼）。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶（魇魅鬼），能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍（噉精气鬼），能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那（热病鬼），乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
脱除囚难（此段说菩萨施众生无畏枷锁难）音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，（在颈名枷，练脚名锁）都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者，灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
脱除贼难（此段说菩萨施众生无畏贼难）灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
离贪（此段说菩萨施众生无畏贪毒难）、瞋、痴，名为三时，能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱；多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
离瞋（此段说菩萨施众生无畏瞋毒难）纯音无尘是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
离痴（此段说菩萨施众生无畏痴毒难）妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏；具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生，欲求男者诞生福德智慧之男。
应求男（此段说菩萨应众生求男愿）世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料；二畏后事无人办理；三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
应求女（此段说菩萨应众生求女愿）古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者，此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。
持名得福（此段说持名菩萨施无畏）众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界（指娑婆世界）百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
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