2022年9月27日壬寅年己酉月癸未日星期二
#日运#
癸，为阴水，有小溪流、地下水，肾脏、津液之象。壬水是秋霜，癸水是春露。秋霜是不能够滋养植物的，但是春露是可以滋养植物的。
未为阴土，有燥土、庭院、果园、煤矿、胃、皮肤、消化系统象义。如果未被冲伤了容易出现胃炎、呕吐、积食、难以消化等等。
癸未，可以看做小溪流在田间流淌，灌溉田地，滋养万物。
癸未，未为癸的七杀，自坐七杀。七杀有胆大、有事业心、性子急躁、易招小人、易有意外流血事件等象义。癸未日柱，自坐七杀，该日柱的命主，对事业特别有追求，志向高远。女命自坐七杀，在婚恋方面，会偏向于慕强，更容易跟自己崇拜的人在一起。
八字里有七杀没关系，但是七杀一定要有制化，七杀如果没有制化就会形成祸害。
“聪明不过伤官，伶俐不过七杀。”命带七杀的人多“玲珑剔透”，这是因为七杀有不安的心性，所以它总是会想如何让自己更安全，或者说如何让自己更具备应变的能力；所以它也会时刻处在备战状态，所以“伶俐不过七杀”是这么来的。
酉月癸水，得月令之助，大多属于身强。正值金白水清之际，辛金为用神，丙火为佐，这就是水暖金温。
如果丙、辛能够在天干透出，且能隔开，可以考中公务员，并可以在仕途上有较好的发展。
如果丙火透出天干，辛金藏在地支，也是读书比较厉害的人物。
中间的要点，是丙辛不可以是邻支合化，否则就破掉了格局。
如果天干同时透出壬癸水，则可以用戊己土克制。
今天出生的小朋友，择吉可选丁巳时，丁透丙藏，酉金为用，金温水暖，仕途显赫。
今天出生的小朋友，择吉可选丙辰时，丙透辛藏，也是读书厉害，比较有出息。
今日要注意的日主是丁丑、己丑 ，跟流日天克地冲，容易诸事不顺。
#日运#
癸，为阴水，有小溪流、地下水，肾脏、津液之象。壬水是秋霜，癸水是春露。秋霜是不能够滋养植物的，但是春露是可以滋养植物的。
未为阴土，有燥土、庭院、果园、煤矿、胃、皮肤、消化系统象义。如果未被冲伤了容易出现胃炎、呕吐、积食、难以消化等等。
癸未，可以看做小溪流在田间流淌，灌溉田地，滋养万物。
癸未，未为癸的七杀，自坐七杀。七杀有胆大、有事业心、性子急躁、易招小人、易有意外流血事件等象义。癸未日柱，自坐七杀，该日柱的命主，对事业特别有追求，志向高远。女命自坐七杀，在婚恋方面，会偏向于慕强，更容易跟自己崇拜的人在一起。
八字里有七杀没关系，但是七杀一定要有制化，七杀如果没有制化就会形成祸害。
“聪明不过伤官，伶俐不过七杀。”命带七杀的人多“玲珑剔透”，这是因为七杀有不安的心性，所以它总是会想如何让自己更安全，或者说如何让自己更具备应变的能力；所以它也会时刻处在备战状态，所以“伶俐不过七杀”是这么来的。
酉月癸水，得月令之助，大多属于身强。正值金白水清之际，辛金为用神，丙火为佐，这就是水暖金温。
如果丙、辛能够在天干透出，且能隔开，可以考中公务员，并可以在仕途上有较好的发展。
如果丙火透出天干，辛金藏在地支，也是读书比较厉害的人物。
中间的要点，是丙辛不可以是邻支合化，否则就破掉了格局。
如果天干同时透出壬癸水，则可以用戊己土克制。
今天出生的小朋友，择吉可选丁巳时，丁透丙藏，酉金为用，金温水暖，仕途显赫。
今天出生的小朋友，择吉可选丙辰时，丙透辛藏，也是读书厉害，比较有出息。
今日要注意的日主是丁丑、己丑 ，跟流日天克地冲，容易诸事不顺。
慧律法师开示法语
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
华严经（四）四种法界【13】
接下来，我们讲到第三个，叫做理事无碍法界。先简单讲一下，现象界就是本体界，本体界就是现象界，就是理，就是事。事就是理，现象就是本体，本体就是现象。体上讲相即，相用讲相入。离开了理，就没有事，离开了无生理，就无所谓的事。那么离开了事相，也无所谓的理。简单讲，理离不开事，事相也离不开理。理事就像水跟波一样的东西，但是从佛的角度，如来就是众生，众生当下就是如来。那么水跟波，理跟事也是一样的，水，就是理。波就是事相。离波无水，离水也是无波。波就是水，水就是波。统一的水，可以变无量差别的波，波有大小，无量差别。而无量差别的波，全体就是水。无量差别的星球都是空无自性。就是虚空，等同虚空。所以，现象界就是本体界，本体界就是现象界。这个就是真如缘起的世界。为什么讲真如缘起？真如就是理，缘起就是事。
所以华严，小、始、终、顿、圆里面，把它判为终教，小、始、终、顿、圆的终。理跟事，事跟理，平等不二。真如缘起。真如这个理，它是不变易的。亘古以来，永恒不变的，不增不减的。但是，它可以随种种的因缘也不增不减。说：不变随缘，随缘不变，这个是一句方便话。开悟见性的人知道，都是在讲缘起性空，性空缘起。不变就是性空，这永恒的真理。
是法住法位，世间相常住。这世间相，众生看是生灭的。可是他安住在空相、空性当中，就是永恒。佛看这个世界是永恒的，没有什么增减的。众生因为妄动，业感缘起，看这个世间是有增有减的。是法住法位，是法，就是万法。万法住法位，安住在空相、空性的法位里面。位就是位子的位。是法，万法，住法位，安住在空相、空性的法，一切法毕竟空、寂灭的位（位子）。世间相常住，世间相众生看是生灭的，世间相就是涅槃相。诸佛菩萨看就是这样子。世间相就是涅槃相。这个也是一样，随缘不变，不变随缘。祖师大德正是在表达缘起无量的差别，就是性空的平等。都在表达这个意思。现象界虽然是假有，不实在的，但是，它的真如体是不增不减的。
简单讲差别的事相，跟平等的理体，可以说是一法两面的。所以说，缘生就是无生。因缘所生的，就是一切法无生。把这个境界再推进一步，就能变成现象绝对论。现象绝对论性起的种种现象，都是绝对，都是平等，都是圆融，都是无碍的。换句话说，性起是如来的境界，如来从来没有任何的障碍，如来的性起的万相，在如来的心中，是没有任何的障碍的。在业感缘起的众生，事相是处处障碍的，处处烦恼的。
诸位，听闻佛法是为了什么？就是为了我们现在的生活，同时超越痛苦，超越烦恼。如果你不把佛法用在当下，今生今世还来寄托于未来的往生极乐世界，那你听经闻法的意义是什么？难道只有等待临命终极乐世界的显现吗？那如果我们现在生活得更惬意，更自在，更如意，纵横自在，那临命终来求生极乐世界，是不是更有把握呢？现在你没有把握，那临命终就非常地危险了。学佛就是回归当下，当下你就必须要受益啊！所以就必须把听华严的用在你当下的生活。不要再贪，不要再起嗔恨心，不要愚痴，自己说自己对。所以，能够达到事事无碍，那么就是佛的境界。至少，我们懂道理，至少能达到理事无碍，对不对？那后面这个理事无碍，有几重关系，后面会讲到。
《华严经》
2.莫在相上打转
修行勿弄巧妙，尽是搞些稀奇古怪的东西。念佛虔诫自有感应，但不可过于著相。念佛就希冀见佛， 一心想求感应。如此著相而修，光凭这一点，就会著魔。印光大师也曾经针对这一点，警惕过我们。修行不要执意去求感应，即使有感应，也是自然发生的。我念大学时，修行很精进，二十四小时都在 念佛，所以常常闻到香味。我曾就此事请教过某大德，他要我不要著相，这表示佛菩萨给我们讯息， 让我们坚信有极乐世界。所以，坚定对净土的信愿，精进念佛，至死不退，是非常重要的。学佛应掌握重点 以下介绍学佛的戒规及重点，大家若能确实把握，这七天就不虚此行了。我们是为了往生极乐世界， 了生死而来打佛七的，所以重点要抓住。
修行要礼敬三宝，恭敬出家众 ‘不敬三宝，学法无益’。
若来到道场，不能礼敬三宝，就不要跟人谈修行。阿弥陀佛因地修行时为法藏 比丘，是个出家人。释迦牟尼佛放弃王宫不住，也是现出家相。我们今天能坐在此受戒、念佛，也是 因为出家人。出家人虽有圣僧和凡夫僧之别，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传下来的袈 裟。所谓尊师重道，若连出家人都不能礼敬，有何修行可言？尊重、礼敬三宝，乃入门的根本要法。
勿在道场说是说非
说是非是极不可取的行为。你如何知道事情的始末、对错？你怎么有智慧去分辨事情的来龙去脉？凡 事自有因果，个人作，个人负因果，你又何须瞎操心？更何况在你的角度看是是非，在其他众生的角 度看却又未必如是。所以，是非要全盘放下，若要护持三宝，又不能摆平是非，必然会非常困扰。
有缘相共闻法义
无缘合掌令欢喜
南无阿弥陀佛！
“好心送他人回家，凭什么让我赔32万元？”安徽宿州，男子胡某驾驶三轮车回家，张某见状，请求搭乘同行，胡某欣然接受，不料，拐弯时，不慎将张某甩出，事后，张某将胡某告上法院，索赔32万元。
（案件来源：安徽省萧县人民法院）
胡某和张某是同村的邻居，事发当天，张某在胡某家的田里有偿做工，做工完毕，胡某给张某结清了劳务费。这时，张某提出，请求胡某捎她一程，邻里邻居的，胡某爽快地答应了。
当行使至某十字路口，行驶途中，就要拐弯时，车子不慎将张某甩出，造成张某受伤住院10天，共支出医疗费6.4万余元。
出院后，张某怎么都咽不下这口气，张某认为，要不是乘坐胡某的车子，她就不会受伤，更不会住院，所以，胡某有着不可推卸得责任。因此，张某私下找到胡某，要求其承担全部的损失。
毫无疑问，胡某并不认可自己有责任，胡某认为，张某免费搭乘他的车，出了事故凭什么要他赔，他并没有义务送张某回家，但出于人道主义，胡某愿意承担一万元帮助张某。
协商未果，张某将胡某告上法院，请求依法判决胡某赔偿其医疗费、误工费、营养费、伤残赔偿金等各种费用合计323268.4元，并承担本案诉讼费用。
法庭上，胡某道出了心中的苦闷，并陈述了说了四个理由：
第一，是张某主动要求胡某骑电动车送其回家，而不是胡某主动送张某回家，胡某考虑到系相邻关系，碍于情面，不好拒绝，才送其回家。
而且，胡某在行使过程中，正常行驶，因张某坐车时，在电车上玩手机，而电车上也没有把手，所以，张某才从电动车上摔下来，张某的行为应当自担风险。
第二，胡某同意张某搭车行为，是出于好意施惠、好意搭乘行为，整个过程中，胡某并未收取张某任何费用，胡某的车辆也非营运车辆，属于非机动车辆，双方并未建立起任何合同关系。
张某主动要求搭乘电车，也明知道坐在电车前排狭小空间，存在一定的风险性，张某从主观客观上均放弃了自身的安全，责任应当由其自己承担。
第三，如果法院认为胡某做为驾车人有责任，应当依据“好意搭乘”相关规定，胡某在本起事故中作为无过错方，不应超过10%的责任。
第四，“好意搭乘”是基于情谊无偿搭乘他人，是一种具有利他性质的行为，对于维系人际关系和谐，促进形成互助友爱的社会风气，具有积极意义，属于助人为乐的善意举动，应为社会鼓励。
事实上，本案争议的焦点可归纳为，对于张某的伤害，双方应承担的责任问题。
首先，关于胡某陈述的“好意搭乘”问题，社会主义价值观中鼓励互助互爱、也鼓励助人为乐的善意，“好意搭乘”，从本质上说，是基于情谊的无偿行为。
本案中，胡某和张某之间劳务活动结束，双方对劳务款项已经结算并交割后，张某提出搭乘胡某的三轮车回家，此时胡某并无送张某回家的责任，胡某亦未收取张某的搭乘费用，故胡某车载张某回家的行为符合“好意搭乘”的性质。
“好意”是道德方面的评价，胡某作为三轮车驾驶人，出于好意予人方便，是一种值得肯定和鼓励的行为，但是“好意”只构成行为的动机，不能成为行为免责的理由。
简单来说，并不是否定助人为乐的精神，而是要求助人为乐者，在帮助他人过程中，尽到谨慎的注意义务，不能因为良好的出发点，就可以漠视对方的权益。
在法律中，好意同乘者与机动车驾驶人之间应是一种要约与承诺的关系。在好意同乘者发出了同乘的要约之后，机动车驾驶人作出了承诺，要承担保障乘客，在运输过程中的人身和财产安全的义务。
具体到本案中，事后查明，胡某在驾驶三轮车行使过程中，在乡村小道上行驶，存在超速行为，未尽到安全保障义务，造成张某伤害，属于侵权行为，应当承担侵权责任。
这个责任的承担，不是对胡某良好动机的否认，而是对其行为过错的惩罚。
其次，张某作为成年人，理应知晓胡某的电动三轮车，并不等同于专业营运的载人交通工具，张某主动要求，并坐在三轮车首部的行为，存在重大过失，加大发生事故危险的可能性。
《民法典》1217条规定，非营运机动车，发生交通事故造成无偿搭乘人损害，属于该机动车一方责任的，应当减轻其赔偿责任。
故综合本案案情，一审法院酌定胡某承担损失的50%，张某自行承担50%。即，胡某赔付张某各项损失156584.2元，案件受理费6149元，双方各负担3074.5元。
最后，“好意搭乘”在现实生活中屡见不鲜，尤其频繁发生在熟人社会里，本案的发生，告诉我们，“好意搭乘”务必量力而行、谨慎小心！
那么，你如何看待此事呢？
（案件来源：安徽省萧县人民法院）
胡某和张某是同村的邻居，事发当天，张某在胡某家的田里有偿做工，做工完毕，胡某给张某结清了劳务费。这时，张某提出，请求胡某捎她一程，邻里邻居的，胡某爽快地答应了。
当行使至某十字路口，行驶途中，就要拐弯时，车子不慎将张某甩出，造成张某受伤住院10天，共支出医疗费6.4万余元。
出院后，张某怎么都咽不下这口气，张某认为，要不是乘坐胡某的车子，她就不会受伤，更不会住院，所以，胡某有着不可推卸得责任。因此，张某私下找到胡某，要求其承担全部的损失。
毫无疑问，胡某并不认可自己有责任，胡某认为，张某免费搭乘他的车，出了事故凭什么要他赔，他并没有义务送张某回家，但出于人道主义，胡某愿意承担一万元帮助张某。
协商未果，张某将胡某告上法院，请求依法判决胡某赔偿其医疗费、误工费、营养费、伤残赔偿金等各种费用合计323268.4元，并承担本案诉讼费用。
法庭上，胡某道出了心中的苦闷，并陈述了说了四个理由：
第一，是张某主动要求胡某骑电动车送其回家，而不是胡某主动送张某回家，胡某考虑到系相邻关系，碍于情面，不好拒绝，才送其回家。
而且，胡某在行使过程中，正常行驶，因张某坐车时，在电车上玩手机，而电车上也没有把手，所以，张某才从电动车上摔下来，张某的行为应当自担风险。
第二，胡某同意张某搭车行为，是出于好意施惠、好意搭乘行为，整个过程中，胡某并未收取张某任何费用，胡某的车辆也非营运车辆，属于非机动车辆，双方并未建立起任何合同关系。
张某主动要求搭乘电车，也明知道坐在电车前排狭小空间，存在一定的风险性，张某从主观客观上均放弃了自身的安全，责任应当由其自己承担。
第三，如果法院认为胡某做为驾车人有责任，应当依据“好意搭乘”相关规定，胡某在本起事故中作为无过错方，不应超过10%的责任。
第四，“好意搭乘”是基于情谊无偿搭乘他人，是一种具有利他性质的行为，对于维系人际关系和谐，促进形成互助友爱的社会风气，具有积极意义，属于助人为乐的善意举动，应为社会鼓励。
事实上，本案争议的焦点可归纳为，对于张某的伤害，双方应承担的责任问题。
首先，关于胡某陈述的“好意搭乘”问题，社会主义价值观中鼓励互助互爱、也鼓励助人为乐的善意，“好意搭乘”，从本质上说，是基于情谊的无偿行为。
本案中，胡某和张某之间劳务活动结束，双方对劳务款项已经结算并交割后，张某提出搭乘胡某的三轮车回家，此时胡某并无送张某回家的责任，胡某亦未收取张某的搭乘费用，故胡某车载张某回家的行为符合“好意搭乘”的性质。
“好意”是道德方面的评价，胡某作为三轮车驾驶人，出于好意予人方便，是一种值得肯定和鼓励的行为，但是“好意”只构成行为的动机，不能成为行为免责的理由。
简单来说，并不是否定助人为乐的精神，而是要求助人为乐者，在帮助他人过程中，尽到谨慎的注意义务，不能因为良好的出发点，就可以漠视对方的权益。
在法律中，好意同乘者与机动车驾驶人之间应是一种要约与承诺的关系。在好意同乘者发出了同乘的要约之后，机动车驾驶人作出了承诺，要承担保障乘客，在运输过程中的人身和财产安全的义务。
具体到本案中，事后查明，胡某在驾驶三轮车行使过程中，在乡村小道上行驶，存在超速行为，未尽到安全保障义务，造成张某伤害，属于侵权行为，应当承担侵权责任。
这个责任的承担，不是对胡某良好动机的否认，而是对其行为过错的惩罚。
其次，张某作为成年人，理应知晓胡某的电动三轮车，并不等同于专业营运的载人交通工具，张某主动要求，并坐在三轮车首部的行为，存在重大过失，加大发生事故危险的可能性。
《民法典》1217条规定，非营运机动车，发生交通事故造成无偿搭乘人损害，属于该机动车一方责任的，应当减轻其赔偿责任。
故综合本案案情，一审法院酌定胡某承担损失的50%，张某自行承担50%。即，胡某赔付张某各项损失156584.2元，案件受理费6149元，双方各负担3074.5元。
最后，“好意搭乘”在现实生活中屡见不鲜，尤其频繁发生在熟人社会里，本案的发生，告诉我们，“好意搭乘”务必量力而行、谨慎小心！
那么，你如何看待此事呢？
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