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老子的道论究竟是唯心的还是唯物的，过去在特定历史与学术背景下有很多争论，看法很不一样。现在大部分学者认为，老子哲学无法用唯心论或是唯物论来界定。老子的“道”不可捉摸感知，其道论之核心实质是《庄子》所说的“空虚不毁万物”，是空虚、虚无。陈柱先生认为，“质而言之，老子之学，实本于无”（《老子之学说》），大致是正确的。然而从全书的表述来看，“道”又并非一种完全的理念性的存在，21 章强调“道之物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，是一混成之“状”（或“物”）。李存山先生在其注译的《老子》中认为，“它是一种原始的、无形的物质的存在”。

——郭永秉《〈老子〉通识》

#读书打卡# 老子的道论究竟是唯心的还是唯物的，过去在特定历史与学术背景下有很多争论，看法很不一样。现在大部分学者认为，老子哲学无法用唯心论或是唯物论来界定。老子的“道”不可捉摸感知，其道论之核心实质是《庄子》所说的“空虚不毁万物”，是空虚、虚无。陈柱先生认为，“质而言之，老子之学，实本于无”（《老子之学说》），大致是正确的。然而从全书的表述来看，“道”又并非一种完全的理念性的存在，21 章强调“道之物”，“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，是一混成之“状”（或“物”）。李存山先生在其注译的《老子》中认为，“它是一种原始的、无形的物质的存在”。
——郭永秉《〈老子〉通识》

《哲史片羽》6

确切普遍必然的知识就是科学，超乎确切的知识就是神学，科学前进一大步，宗教就后退一小步，科学总是在一点点的蚕食着宗教的地盘。

哲学就是在科学与宗教之间，“说不可说”、“道不可道”，去求证那些无法回答的问题。

罗素《西方哲学史》：“一切确切的知识都属于科学，而一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于宗教，但是介于神学和科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。”

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