谈及房价，很多房地产商、房地产专家、经济学者都会说，面粉这么贵，面包能便宜吗？言下之意，地价不降，房价会降吗？
事实上，我们经常看到很多面包店都会在晚上把一些面包进行低价处理，价格低得惊人，绝对收不回面粉的钱。由此，我们可以看出，决定产品价格的不是成本，而是需求。
其实，房地产和面包也是一样，在过往20多年房地产发展过程中，也不乏亏损卖房的房地产商及投资客，人都是逼出来的，为了活命，他们自然会牺牲利润。
再者，实践充分表明，土地价格是被房地产商推高的，众所周知，土地拍卖遵循的是价高者得，房地产商在获利预期驱使下抬高地价，其后又把土地溢价转嫁到房屋买家身上。
故此，所谓的面粉贵，其实是房地产商自找的，既然你能不顾成本求发展，就应该承担“没有远虑，就有近忧”的后果。
做生意，哪有一直赚钱的？房地产商稳赚不赔、一本万利的时代已经一去不复返了！
事实上，我们经常看到很多面包店都会在晚上把一些面包进行低价处理，价格低得惊人，绝对收不回面粉的钱。由此，我们可以看出，决定产品价格的不是成本，而是需求。
其实，房地产和面包也是一样，在过往20多年房地产发展过程中，也不乏亏损卖房的房地产商及投资客，人都是逼出来的，为了活命，他们自然会牺牲利润。
再者，实践充分表明，土地价格是被房地产商推高的，众所周知，土地拍卖遵循的是价高者得，房地产商在获利预期驱使下抬高地价，其后又把土地溢价转嫁到房屋买家身上。
故此，所谓的面粉贵，其实是房地产商自找的，既然你能不顾成本求发展，就应该承担“没有远虑，就有近忧”的后果。
做生意，哪有一直赚钱的？房地产商稳赚不赔、一本万利的时代已经一去不复返了！
传统经济学假定产品的市场价格取决于两股力量的平衡：每一个单位价格的产量（供给）和每一个单位价格的购买欲望（需求）。
但是有没有想过，商品在投入市场前，有问过用户多少钱能接受？
这是一种无比美妙的信念，但它的核心是建立在一个假设之上，即上述两股力量是各自独立的，并且共同形成市场价格。
其实是“任意一致性”原理，即：在我们找到任何一个参照物（锚）时，就把这个作为了判断依据。
在现实世界中，锚来自厂家的建议零售价格、广告价格、促销、产品推介等因素——所有这一切都是供方变量。
因此，似乎不是消费者的购买意愿影响了市场价格，因果关系在此有些颠倒，而是市场价格本身反过来影响了消费者的购买意愿。这表明事实上，需求并不是完全独立于供给。
比如：超市促销，人们就会多买，并不是基于偏好，而是记忆（锚）。
但是有没有想过，商品在投入市场前，有问过用户多少钱能接受？
这是一种无比美妙的信念，但它的核心是建立在一个假设之上，即上述两股力量是各自独立的，并且共同形成市场价格。
其实是“任意一致性”原理，即：在我们找到任何一个参照物（锚）时，就把这个作为了判断依据。
在现实世界中，锚来自厂家的建议零售价格、广告价格、促销、产品推介等因素——所有这一切都是供方变量。
因此，似乎不是消费者的购买意愿影响了市场价格，因果关系在此有些颠倒，而是市场价格本身反过来影响了消费者的购买意愿。这表明事实上，需求并不是完全独立于供给。
比如：超市促销，人们就会多买，并不是基于偏好，而是记忆（锚）。
重新定义跨文化传播的范畴、功能、模式，重新理解跨文化传播的主要思题、基本框架和实质性意义。
这里的“本土文化”，指向的是跨文化传播问题意识、研究路向、表述方式的本土学术实践，并非通常意义上的“学术本土化”。后者通常是指以西方人文社会科学体系为参照，从本土视角修正其局限，使之“由外向内”落地并具备“本土契合性”，用以解释本土现实和解决本土问题。本土研究来自于本土研究者践行学术主体性的“自觉”，强调的是警悟、自信的学术意识，既能体察知识生成与发生效用的不同情境，在议题设置、概念运用、事实选择中体现出本土与其他知识系统的关联，也能针对跨越种族、民族、语言、宗教和思想体系的文化实践，发展有益于体现自身意志、诉求和创造性的“知识策略”，逐步实现重建本土文化主体性的目标。
场域的结构变动扩展了不同知识之间的交流空间，世界社会的历史进程更是给非西方研究者提出了一系列寻求学术主体性的挑战。为此，在本土研究“知识策略”的内容中，除了探讨如何释放全球场域中多元多样的“地方性知识”及其内含的外部“普遍性知识”无法替代的能量之外，还应纳入如何推动“地方性知识”与全球知识系统融合和相互转化的博弈策略。面向这一目标，离不开探究非西方学术置身“边陲”的历史根源，以及长期居于失语境地的策略缺陷，同样离不开考察西方知识的二元对立、“多数与少数”“西方与东方”等知识框架的历史性、权力逻辑和意识形态立场，以及西方如何把隐藏自身利益的“地方性知识”发展为“普遍性知识”的“知识策略”
同时必须强调，不同文化皆有表明文化差异的“地方性知识”，也有彼此相似的普遍性本质和实践需求。本土研究并非纠结于知识对立的闭门造车，不能等同于否定西方知识、经验和观念中真正具有普遍性和科学性的内容，跨文化传播研究的任一本土取向，仍应遵循科学逻辑和实证检验的客观性，以及方法运用、理论阐述的规范性。
也是在这个意义上，对于作为整体的非西方学术来说，能否实现“各地方特异性之间的相互连接”，是与西方知识建立平等对话关系的根本前提。
首先，筛选、甄别被淡化、边缘化的不同时代和不同立场的本土知识，从中筛选具有本土“经验质感”的概念、理论，并尝试通过交往实践验证其效用，进而发展具有普遍性的理论，用以描述、分析本土文化的特殊性，以及与其他文化在观念、伦理、认知乃至精神等方面的“共性”和共有的模式化行为，既要纳入仇恨、压迫、歧视的真相，也能聚合理解、友善、包容。
其次，为重构本土学术与外部知识的关系，在审视西方知识之外，并不忽视其他同处“边陲”的非西方国家和文化区域的“地方性知识”，关注其遭受西方冲击的历史和现实境遇，以及被西方抑制和自我抑制的主体性，努力推动非西方知识之间的沟通、聚合，以及在整体上与全球知识系统的“融合”。如上所述，只有从全球场域中各种本土知识的多样性与丰富性出发，才可能揭橥人类交往的排他性边界、不平衡性、等级和权力关系，以及因全球性发展导致的文化表达方式的“无限可更新性和无限多样性”。
这恰恰是费孝通提出的“文化自觉” 理念之要义，即在认识自己文化的同时，还要“理解所接触到的多种文化”，尊重“非西方人文世界的历史和现实作用”，才有条件在多元文化的世界里“确立自己的位置”。也就是说，只有 通过广大的以及各种形式的非西方知识系统的复苏，提供增量意义上的具有科学性、普遍性以及想象力的知识贡献，才可能真正使非西方思想资源进入全球场域，逐步修正“中心” 控制“边陲”、而“边陲”彼此隔绝的文化和知识权力结构，逐步改变面对西方学术的“依附”、模仿以及“自我殖民”心态。
这里的“本土文化”，指向的是跨文化传播问题意识、研究路向、表述方式的本土学术实践，并非通常意义上的“学术本土化”。后者通常是指以西方人文社会科学体系为参照，从本土视角修正其局限，使之“由外向内”落地并具备“本土契合性”，用以解释本土现实和解决本土问题。本土研究来自于本土研究者践行学术主体性的“自觉”，强调的是警悟、自信的学术意识，既能体察知识生成与发生效用的不同情境，在议题设置、概念运用、事实选择中体现出本土与其他知识系统的关联，也能针对跨越种族、民族、语言、宗教和思想体系的文化实践，发展有益于体现自身意志、诉求和创造性的“知识策略”，逐步实现重建本土文化主体性的目标。
场域的结构变动扩展了不同知识之间的交流空间，世界社会的历史进程更是给非西方研究者提出了一系列寻求学术主体性的挑战。为此，在本土研究“知识策略”的内容中，除了探讨如何释放全球场域中多元多样的“地方性知识”及其内含的外部“普遍性知识”无法替代的能量之外，还应纳入如何推动“地方性知识”与全球知识系统融合和相互转化的博弈策略。面向这一目标，离不开探究非西方学术置身“边陲”的历史根源，以及长期居于失语境地的策略缺陷，同样离不开考察西方知识的二元对立、“多数与少数”“西方与东方”等知识框架的历史性、权力逻辑和意识形态立场，以及西方如何把隐藏自身利益的“地方性知识”发展为“普遍性知识”的“知识策略”
同时必须强调，不同文化皆有表明文化差异的“地方性知识”，也有彼此相似的普遍性本质和实践需求。本土研究并非纠结于知识对立的闭门造车，不能等同于否定西方知识、经验和观念中真正具有普遍性和科学性的内容，跨文化传播研究的任一本土取向，仍应遵循科学逻辑和实证检验的客观性，以及方法运用、理论阐述的规范性。
也是在这个意义上，对于作为整体的非西方学术来说，能否实现“各地方特异性之间的相互连接”，是与西方知识建立平等对话关系的根本前提。
首先，筛选、甄别被淡化、边缘化的不同时代和不同立场的本土知识，从中筛选具有本土“经验质感”的概念、理论，并尝试通过交往实践验证其效用，进而发展具有普遍性的理论，用以描述、分析本土文化的特殊性，以及与其他文化在观念、伦理、认知乃至精神等方面的“共性”和共有的模式化行为，既要纳入仇恨、压迫、歧视的真相，也能聚合理解、友善、包容。
其次，为重构本土学术与外部知识的关系，在审视西方知识之外，并不忽视其他同处“边陲”的非西方国家和文化区域的“地方性知识”，关注其遭受西方冲击的历史和现实境遇，以及被西方抑制和自我抑制的主体性，努力推动非西方知识之间的沟通、聚合，以及在整体上与全球知识系统的“融合”。如上所述，只有从全球场域中各种本土知识的多样性与丰富性出发，才可能揭橥人类交往的排他性边界、不平衡性、等级和权力关系，以及因全球性发展导致的文化表达方式的“无限可更新性和无限多样性”。
这恰恰是费孝通提出的“文化自觉” 理念之要义，即在认识自己文化的同时，还要“理解所接触到的多种文化”，尊重“非西方人文世界的历史和现实作用”，才有条件在多元文化的世界里“确立自己的位置”。也就是说，只有 通过广大的以及各种形式的非西方知识系统的复苏，提供增量意义上的具有科学性、普遍性以及想象力的知识贡献，才可能真正使非西方思想资源进入全球场域，逐步修正“中心” 控制“边陲”、而“边陲”彼此隔绝的文化和知识权力结构，逐步改变面对西方学术的“依附”、模仿以及“自我殖民”心态。
✋热门推荐