在道家的法门里，六神通的获取并非只有一条路线，比如术道可得六神通，内丹修炼可得六神通，踏罡步斗可得六神通，餐霞饮露可得六神通，念经敬神可得六神通，如此等等。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
获取神通的法门
开发神通的法门，根据《性命圭旨》贞集《移神内院端拱真心》记载：
坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
五、身通，能飞行上下，履冰涉水，经山触石，无望慑碍，分形散体，干变万化，形长充于八极，短入于毫微。
六、心通，神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉。
道家的法门是逆乾坤，夺造化，后天反先天，炼己，筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，三还九转漏尽成。
神通只是修道的副产品
老君爷在世一生不显神通，至今玄门当中谁人不敬？
神通是有，但这比不上智慧，比不上你的人格本身。倘若想以神通求财，敢问一句，当世之上，哪些大老板有神通了？所以古人有言：“只修命不修性，此是修行第一病。”道教修行的终极追求，乃是得道的智慧。道生一二三，三生万物，因此，得道的智慧，其用途也是无限的，这样一种用途无限的智慧，再对比六神通，诸如天耳通，不过就是听得远，除此之外，便更无用处。可以说，神通的用处，与大道相比，实在是萤虫之光与日月争辉。得道的基础是智慧，智慧和知识不同。
知识就是，你知道自己手机按哪里可以开机关机，这是知识；
智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
但神通毕竟不是终极之法，神通只是修道过程当中的副产品。
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坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智勇踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情，身处室中，又能隔墙见物，此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音，如耳边音，能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上见天堂，下见地狱，观透无数劫来，宿命所更，此是宿命通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事，他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。
大音心易老师研修周易，心理学30余年，精通紫薇斗数奇门遁甲铁板人生规划命运设计，居家环境设计调整、收徒培训，择日新生儿取名，婚姻和合，开财库补财库国学理财知识，催事业运贵人除去不良人际关系，催感情运斩断不良感情。精力有限，有偿服务，非诚勿扰VX15951917799
总的来说，如果从丹道入手，便当以安静虚无为旨，行三光陆沉之功，耳目口皆收摄于虚无玄关一窍之中。虽是起手功夫，但练之得法，便已能使我心通灵而产生诸如预测、心灵感应等特异功能。若没产生以上功能，要么不得真诀；要么得诀而悟性太差，不能悟透一源之旨。
丹经曰：只要筑基功成、炼己功深，大定之中，先天一气自虚无中而来。此阳乃先天之至阳，谓之一阳生，谓之真铅初显，谓之真阳火，谓之铅遇癸生。但此至阳之气，切不可轻易混过。此乃道气，而非我身中之真气。我之真气乃子气，先天一气为母气。先天初露，则神光发显，自然会有意念开锁、意念致动、意气断物、突破空间障碍等证验。
所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世。”这就是先天一气的证验，得此一气，必开神通。薛道光曰：“丹法七十二品，欲学天仙，唯金丹至道而已。此盖无中生有，天地未判之前，炼混元真一之气，非后天地生五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、硫黄、砒粉、秋石、草木、灰霜、雪冰滓质煮伏之类，及自身津精气血液，有中生有等物也。唯真一之气，圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一粒如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一之精，又曰真一之水，又曰水虎，又曰太乙含真气。人得饵之，立跻圣位。此乃无上九极上品天仙之妙道，世人罕得而遇也。”
得此金丹大药，必然天光发现而具神通，人得饵之，立跻圣位，岂虚言哉！正所谓：“神光发显，自然能隔墙见物，预知前世矣。”
若未现神通，说明未得真药；若得真药，必跻圣位证得神通。
六种神通的功能
另据《道门经法相承次序》卷记载，所谓“六通”，即为：
一、目通，能彻视洞达，坐见十方，天上地下，无有障蔽，六合内外，鬼神人物，幽显大小，莫不了然分明，如视掌中。
二、耳通，能洞听天上地下，四面八方，一切音声，元不悉闻。人天禽兽，喧飞蠢动，一切众声闻悉，晓了分明。
三、鼻通，晓百和宝香，分辨气数浓薄差失、纤毫必记，四方上下，异域绝境，香臭之气，闻如面前。
四、舌通，万品众物，合为一食，经舌悉知种类，分别其味。
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智慧，是人对天地宇宙万事万物的把握和领会，得道多少，就看智慧有多少，智慧有多少，就看对于天地宇宙万事万物的把握和领会有多少。
所以，智慧的用途是很广的，而这个实践智慧的过程，就是道的体现。
综上所述。修行的确可以让人开神通，但神通只是修道的副产品，不是目标。
倘若修行的目标是追求神通，这就好比去买手机，手机几千块钱，附赠一个十几块钱的手机套，结果你付钱之后，只是拿走手机套，却把手机扔掉。
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王由反手也。」
曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时 者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。」
公孙丑上·第二章
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐 宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝 闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充 也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至 大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋 而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不 能。我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣，孔子不居；是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝 诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有 若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拨乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。』」
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曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王由反手也。」
曰：「若是，则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁，未久也；其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千者也。而齐有其地矣。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时 者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然。」
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经典的中成药之所以被称经典，是由于组方合理，疗效确切，效果明显，为历代医家长期使用，并沿用至今，现代临床仍广泛采用。介绍的七种中成药便是我们经常接触到的经典药品。
1、血府逐瘀丸（胶囊）
来源：古中医十大名方之一--血府逐瘀汤《医林改错》
组成：柴胡、当归、地黄、赤芍、红花、桃仁、枳壳、甘草、川芎、牛膝、桔梗。
方解：方中红花、桃仁活血祛瘀，通络止痛，共为君药。地黄、赤芍、川芎、当归、牛膝活血化瘀，宣痹止痛，以助君药之力，皆为臣药。柴胡舒肝解郁，枳壳开胸行气，桔梗开宣肺气，为佐药。甘草调和诸药。诸药共奏活血祛瘀，行气止痛之功。用于肝郁气滞、气滞血瘀所致的头痛、胸痛、内热烦闷、心悸失眠、急躁易怒、干呕、呃逆。
特点：本方由桃红四物汤（桃仁、红花、当归、川芎、生地、赤芍）合四逆散（柴胡、枳壳、甘草、赤芍）加桔梗、牛膝而成。其中桃红四物汤活血化瘀，四逆散疏肝理气，加上桔梗载药上行，牛膝引瘀血下行。诸药相合，构成理气活血之剂，以活血化瘀而不伤正、疏肝理气而不耗气为特点。
2、补中益气丸（片）
来源：古中医十大名方之一--补中益气汤《脾胃论》
组成：黄芪（炙）、党参、甘草、白术、当归、升麻、柴胡、陈皮、生姜、大枣。
方解：方中炙黄芪健脾益气，升阳举陷，为君药。党参、白术补中益气，健脾和胃，升麻、柴胡辅助君药升阳举陷，共为臣药。陈皮理气和胃，当归补血和血，共为佐药。炙甘草补中益气，调和诸药，此方共奏补中益气，升阳举陷之功。用于治疗脾胃气虚，少气懒言，体倦乏力，内脏下垂，饮食乏味，不耐劳累，动则气短，气虚发热。
特点：补益药中配伍少量行气药物，既可调气机之升降，又使补而不滞；配伍当归补血和血，以防升阳之品燥烈伤阴。补气药与升提药配伍，以补气为主，以升提为辅，共奏补中益气，升阳举陷。
3、归脾丸
来源：古中医十大名方之一--归脾汤《济生方》
组成：党参、炒白术、炙黄芪、炙甘草、茯苓、远志、酸枣仁、龙眼肉、当归、木香、大枣。
方解：方中黄芪补脾益气，龙眼肉补气养血，二者共为君药。党参、白术补气，与黄芪相配，加强补益脾气之功，当归滋养营血，为臣药。茯苓、酸枣仁、远志宁心安神，木香理气醒脾，为佐药。甘草调和诸药为使，加大枣调和脾胃，以资生化。诸药合用，共奏益气健脾，养血安神之效，用于心脾两虚之气短心悸，失眠多梦，头昏头晕、肢倦乏力，食欲不振，妇女月经不调，以及虚劳、中风、癫狂、眩晕、贫血、崩漏等见有心脾血虚者。
特点：归脾丸用参、芪、术、草以益气补脾，同时配伍养心安神药，意在心脾双补，重点在脾，脾旺则气血生化有源，方名归脾，意在于此。此方气血并补，但重在补气，气旺则血自生。另外，方中佐以木香理气醒脾，补而不滞。
4、六味地黄丸
来源：古中医十大名方之一--六味地黄丸《小儿药证直诀》
组成：熟地、山茱萸、山药、牡丹皮、泽泻、茯苓。
方解：方中重用熟地黄滋补肾阴，为君药。山茱萸补益肝肾，山药补养脾阴而补肾固精，共为臣药。泽泻利湿泄热，并能减熟地黄之滋，茯苓淡渗脾湿，并助山药健运，丹皮清泄热，并制山茱萸肉之温性，共为佐药。诸药相合，共奏滋补肾阴，清虚火之功。用于肾阴亏虚所致的腰酸膝软、头晕耳鸣、遗精盗汗、虚火上炎等。
特点：由《金匮要略》的金匮肾气丸中所载八味减去肉桂、附子而成，配伍上三补三泻，以补为用，是通补开合、滋阴补肾的经典名方。
5、逍遥丸
来源：古中医十大名方之一--逍遥散《太平惠民和剂局方》
组成：柴胡、 当归、白芍、白术、茯苓、 生姜、薄荷、炙甘草。
方解：方中柴胡疏肝解郁、和解少阳，为君药。当归、白芍养血和血，柔肝舒肝，助肝阴，又防柴胡劫肝阴，为臣药。白术、茯苓、炙甘草健脾祛湿、益气和中，薄荷疏肝行气，生姜降逆和中，共为佐药。使药甘草补脾益气，调和诸药。诸药共奏疏肝健脾，养血调经之功，用于肝郁脾虚所致的郁闷不舒、头晕耳鸣、胸胁胀痛、口燥咽干、食欲减退、月经不调。
特点：此方脱胎于张仲景四逆散、当归芍药散之法，专为肝郁脾虚、脾失健运之证而设，有顺肝条达之性，故名“道遥”，清代著名医学家叶天士称赞其为“女科圣药”。而加味逍遥丸是在逍遥丸组方基础上加了牡丹皮、栀子，减去生姜，除了疏肝健脾，养血调经之外，还有凉血、清虚热功效，适用于肝郁脾虚兼有内热者。
6、小柴胡颗粒
来源：古中医十大名方之一--小柴胡汤《伤寒论》
组成：柴胡、黄芩、姜半夏、党参、生姜、甘草、大枣。
方解：方中柴胡和解少阳、透泄外邪、疏肝解郁，为君药；黄芩清肝胆之热，为臣药；党参、甘草、大枣益气和中，扶正祛邪，生姜、半夏和胃降逆，共为佐药；甘草调和诸药。诸药共凑疏肝和胃、解表散热之功。用于外感病，邪犯少阳证，症见寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干。
特点：邪犯少阳，其经在半表半里，不可用汗吐下法，宜用和解之法，小柴胡汤是和解少阳最经典的方剂，被誉“为少阳枢机之剂，和解表里之总方”。《伤寒论》原文有“有柴胡证，但见一证便是，不必悉具”，意思是寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干这四种症状被归纳总结为柴胡四证，只要出现其中任何一种情况，小柴胡颗粒就能派上用场。
7、小青龙颗粒（合剂）
来源：古中医十大名方之一--小青龙汤《伤寒论》
组成：麻黄、芍药、细辛、干姜、甘草炙 、桂枝、五味子、半夏。
方解：方中麻黄、桂枝发汗解表，散风寒，为君药。干姜、细辛温肺化饮，兼助麻黄、桂枝解表，为臣药。五味子敛气，白芍养血，制细辛温燥伤津，半夏祛痰和胃而散结，共为佐药。甘草益气和中，调和诸药，为佐使药。诸药合用，共奏解表化饮，止咳平喘之功。用于外寒里饮证之咳喘、慢性支气管炎。
特点：此方是治疗外感风寒，寒饮内停而喘咳的常用方。临床应用以恶寒发热，头身疼痛，无汗，干呕，喘咳，痰多而稀，舌苔白滑，脉浮为辨证要点。此方多温燥之品，易伤阴，故阴虚干咳无痰或痰热证者，不宜使用，也不宜长期或过量使用。
经典的中成药之所以被称经典，是由于组方合理，疗效确切，效果明显，为历代医家长期使用，并沿用至今，现代临床仍广泛采用。介绍的七种中成药便是我们经常接触到的经典药品。
1、血府逐瘀丸（胶囊）
来源：古中医十大名方之一--血府逐瘀汤《医林改错》
组成：柴胡、当归、地黄、赤芍、红花、桃仁、枳壳、甘草、川芎、牛膝、桔梗。
方解：方中红花、桃仁活血祛瘀，通络止痛，共为君药。地黄、赤芍、川芎、当归、牛膝活血化瘀，宣痹止痛，以助君药之力，皆为臣药。柴胡舒肝解郁，枳壳开胸行气，桔梗开宣肺气，为佐药。甘草调和诸药。诸药共奏活血祛瘀，行气止痛之功。用于肝郁气滞、气滞血瘀所致的头痛、胸痛、内热烦闷、心悸失眠、急躁易怒、干呕、呃逆。
特点：本方由桃红四物汤（桃仁、红花、当归、川芎、生地、赤芍）合四逆散（柴胡、枳壳、甘草、赤芍）加桔梗、牛膝而成。其中桃红四物汤活血化瘀，四逆散疏肝理气，加上桔梗载药上行，牛膝引瘀血下行。诸药相合，构成理气活血之剂，以活血化瘀而不伤正、疏肝理气而不耗气为特点。
2、补中益气丸（片）
来源：古中医十大名方之一--补中益气汤《脾胃论》
组成：黄芪（炙）、党参、甘草、白术、当归、升麻、柴胡、陈皮、生姜、大枣。
方解：方中炙黄芪健脾益气，升阳举陷，为君药。党参、白术补中益气，健脾和胃，升麻、柴胡辅助君药升阳举陷，共为臣药。陈皮理气和胃，当归补血和血，共为佐药。炙甘草补中益气，调和诸药，此方共奏补中益气，升阳举陷之功。用于治疗脾胃气虚，少气懒言，体倦乏力，内脏下垂，饮食乏味，不耐劳累，动则气短，气虚发热。
特点：补益药中配伍少量行气药物，既可调气机之升降，又使补而不滞；配伍当归补血和血，以防升阳之品燥烈伤阴。补气药与升提药配伍，以补气为主，以升提为辅，共奏补中益气，升阳举陷。
3、归脾丸
来源：古中医十大名方之一--归脾汤《济生方》
组成：党参、炒白术、炙黄芪、炙甘草、茯苓、远志、酸枣仁、龙眼肉、当归、木香、大枣。
方解：方中黄芪补脾益气，龙眼肉补气养血，二者共为君药。党参、白术补气，与黄芪相配，加强补益脾气之功，当归滋养营血，为臣药。茯苓、酸枣仁、远志宁心安神，木香理气醒脾，为佐药。甘草调和诸药为使，加大枣调和脾胃，以资生化。诸药合用，共奏益气健脾，养血安神之效，用于心脾两虚之气短心悸，失眠多梦，头昏头晕、肢倦乏力，食欲不振，妇女月经不调，以及虚劳、中风、癫狂、眩晕、贫血、崩漏等见有心脾血虚者。
特点：归脾丸用参、芪、术、草以益气补脾，同时配伍养心安神药，意在心脾双补，重点在脾，脾旺则气血生化有源，方名归脾，意在于此。此方气血并补，但重在补气，气旺则血自生。另外，方中佐以木香理气醒脾，补而不滞。
4、六味地黄丸
来源：古中医十大名方之一--六味地黄丸《小儿药证直诀》
组成：熟地、山茱萸、山药、牡丹皮、泽泻、茯苓。
方解：方中重用熟地黄滋补肾阴，为君药。山茱萸补益肝肾，山药补养脾阴而补肾固精，共为臣药。泽泻利湿泄热，并能减熟地黄之滋，茯苓淡渗脾湿，并助山药健运，丹皮清泄热，并制山茱萸肉之温性，共为佐药。诸药相合，共奏滋补肾阴，清虚火之功。用于肾阴亏虚所致的腰酸膝软、头晕耳鸣、遗精盗汗、虚火上炎等。
特点：由《金匮要略》的金匮肾气丸中所载八味减去肉桂、附子而成，配伍上三补三泻，以补为用，是通补开合、滋阴补肾的经典名方。
5、逍遥丸
来源：古中医十大名方之一--逍遥散《太平惠民和剂局方》
组成：柴胡、 当归、白芍、白术、茯苓、 生姜、薄荷、炙甘草。
方解：方中柴胡疏肝解郁、和解少阳，为君药。当归、白芍养血和血，柔肝舒肝，助肝阴，又防柴胡劫肝阴，为臣药。白术、茯苓、炙甘草健脾祛湿、益气和中，薄荷疏肝行气，生姜降逆和中，共为佐药。使药甘草补脾益气，调和诸药。诸药共奏疏肝健脾，养血调经之功，用于肝郁脾虚所致的郁闷不舒、头晕耳鸣、胸胁胀痛、口燥咽干、食欲减退、月经不调。
特点：此方脱胎于张仲景四逆散、当归芍药散之法，专为肝郁脾虚、脾失健运之证而设，有顺肝条达之性，故名“道遥”，清代著名医学家叶天士称赞其为“女科圣药”。而加味逍遥丸是在逍遥丸组方基础上加了牡丹皮、栀子，减去生姜，除了疏肝健脾，养血调经之外，还有凉血、清虚热功效，适用于肝郁脾虚兼有内热者。
6、小柴胡颗粒
来源：古中医十大名方之一--小柴胡汤《伤寒论》
组成：柴胡、黄芩、姜半夏、党参、生姜、甘草、大枣。
方解：方中柴胡和解少阳、透泄外邪、疏肝解郁，为君药；黄芩清肝胆之热，为臣药；党参、甘草、大枣益气和中，扶正祛邪，生姜、半夏和胃降逆，共为佐药；甘草调和诸药。诸药共凑疏肝和胃、解表散热之功。用于外感病，邪犯少阳证，症见寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干。
特点：邪犯少阳，其经在半表半里，不可用汗吐下法，宜用和解之法，小柴胡汤是和解少阳最经典的方剂，被誉“为少阳枢机之剂，和解表里之总方”。《伤寒论》原文有“有柴胡证，但见一证便是，不必悉具”，意思是寒热往来、胸胁苦满、心烦喜吐、口苦咽干这四种症状被归纳总结为柴胡四证，只要出现其中任何一种情况，小柴胡颗粒就能派上用场。
7、小青龙颗粒（合剂）
来源：古中医十大名方之一--小青龙汤《伤寒论》
组成：麻黄、芍药、细辛、干姜、甘草炙 、桂枝、五味子、半夏。
方解：方中麻黄、桂枝发汗解表，散风寒，为君药。干姜、细辛温肺化饮，兼助麻黄、桂枝解表，为臣药。五味子敛气，白芍养血，制细辛温燥伤津，半夏祛痰和胃而散结，共为佐药。甘草益气和中，调和诸药，为佐使药。诸药合用，共奏解表化饮，止咳平喘之功。用于外寒里饮证之咳喘、慢性支气管炎。
特点：此方是治疗外感风寒，寒饮内停而喘咳的常用方。临床应用以恶寒发热，头身疼痛，无汗，干呕，喘咳，痰多而稀，舌苔白滑，脉浮为辨证要点。此方多温燥之品，易伤阴，故阴虚干咳无痰或痰热证者，不宜使用，也不宜长期或过量使用。
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