银比金坚！中国女篮61-83不敌美国，拿下世界杯亚军

据澎湃新闻报道：
原创
面对着志在夺下四连冠的美国女篮，中国女篮遗憾没有创造奇迹，但姑娘们的努力，已经让她们写下了一段辉煌历史。
北京时间10月1日，2022女篮世界杯的决赛在悉尼上演，中国女篮61-83不敌美国女篮，获得本届世界杯的亚军。
亚军也追平了中国女篮在世界杯上的最好成绩。
本场比赛，李月汝拿下19分12篮板，武桐桐13分，韩旭8分6篮板，王思雨11分3助攻。
海报设计 祝碧晨
过去的这些年，中国女篮也曾经历过起伏和波折，也曾受到过质疑和批评，但是她们不断打磨技术，刻苦训练，在球场上展现出了超越对手的求胜欲望和坚定信念。
中国女篮的精神力量和意志品质，甚至比世界杯亚军的成绩更加宝贵。
李月汝本场表现出色。
李梦缺席，女篮力拼防守和篮板
在半决赛战胜世界杯东道主澳大利亚女篮之后，中国女篮队史第二次站上了世界杯的决赛舞台。
对于这支平均年龄不到26岁的中国女篮而言，能够战胜强敌重回决赛，在精神上是一份巨大的鼓舞。
特别是当球队的得分核心李梦因为高烧缺阵时，中国女篮的其他球员们纷纷挺身而出，扛起攻防两端的责任。
现场的中国球迷。
“有一名队员不能打，就需要更多的人站出来，其他球员在场上都做到了自己的极致。能拿下这场比赛，我非常高兴。”赛后，中国女篮主帅郑薇也毫不吝惜赞美之词。
在她看来，球队能够取得突破，一是因为教练团队和球员沟通融洽，二是因为球员无论在精神还是技战术层面都发挥到了最好。
但即便中国女篮如今在气势上达到了一个高点，但面对着“实力独一档”的美国女篮，郑薇教练依旧非常谨慎。
中国女篮主教练郑薇。
“美国队整体实力比较强，个人能力也非常好。我们会非常珍惜这个机会，展现我们自己最好的精神面貌和技战术风格。我觉得只要把我们自己做到最好，其他都不重要了。”
确实，在本届世界杯上，中国女篮此前只输了一场比赛，就是输给美国女篮。在那场小组赛中，中国女篮一度在第三节净胜对手10分，但依旧以63比77不敌美国女篮。
而放眼过去接近30年的国际舞台，中国女篮和美国女篮在世界杯和奥运会上各交手7次，中国女篮无一胜绩，最大分差是2006年世锦赛的47分，最小分差则是更早时候1983年世锦赛的10分。
领队姚明在场边观战。
不过，在这场决赛中，中国女篮并没有轻易就放弃抵抗，她们甚至在赛场上展现出了不输美国队的求胜欲望。
从比赛一开始，在进攻能力相对不占优势的情况下，女篮姑娘们一直保持着防守强度。
在第一节的攻守转换中，中国女篮就多次完成抢断，王思雨甚至在半场完成过一次就地反抢，差一点就完成快攻得分。全队上下这样的防守积极性也一度让美国女篮有些不适应。
就在首节后半段，中国女篮通过防守迫使美国女篮出现了一次24秒违例，而在对方的最后一次边线球战术中，中国女篮又再次通过防守迫使美国队发球违例。
黄思静积极防守。
不惧王者，中国女篮拼到最后
不过，美国女篮依旧是女篮世界里“独一档”的存在，她们出征世界杯的唯一目标就是卫冕。此前7场比赛，美国女篮不仅收获全胜，而且场均净胜对手43分。
在经过了短暂调整之后，美国女篮逐渐适应了中国女篮的防守强度和攻防节奏，然后通过斯图尔特和阿贾·威尔逊的内突外投，逐渐将分差拉开。上半场，美国队的领先优势一度达到两位数。
李月汝篮下强攻。
不过，中国女篮在本届世界杯上已经不止一次遇到过这样的逆境，而每当出现困难，中国女篮总是能有球员挺身而出。
而在本场比赛，最先站出来的是李月汝。她在首节比赛就4次强攻内线，而且全部得手，一个人包办了单节比赛全队13分中的5分。
随后，王思雨也站了出来，她先是内线突破得到2分，然后在首节后半段命中了一记三分球。
武桐桐（右）扮演了“奇兵”。
到了第二节，此前表现出色的武桐桐站了出来。她先是命中了一个三分球，将分差缩小到2分，然后又连续命中中投。
正是因为武桐桐扮演了“奇兵”，才让中国女篮没有像小组赛的时候那样，在第二节被对手“一波流”带走。
除此之外，在半决赛中表现抢眼的韩旭，在第二节也找到了手感，命中中投，她的防守同样给美国队的突破造成了巨大的影响。
直到上半场的最后时刻，当美国队再次将分差拉开到13分，从半决赛开始被委以重任的金维娜凭着经验晃开对手，果敢地命中了一记压哨三分球，将半场分差定格在了10分。
现场的中国女篮小球迷。
那一刻，悉尼的决赛球场里沸腾了，这里就是中国队的主场。
事实上，面对着女篮世界杯的“绝对王者”，中国女篮不管是从球员到教练，都希望能够取得更多突破。
在上半场的最后几分钟，郑薇教练就派出了“双塔”组合，希望通过韩旭和李月汝制造更多的空间。
下半场开始，双方防守强度进一步提升，中国女篮一度遭遇得分荒，单节被美国队打出25-14。
第四节比赛，武桐桐拼到受伤，只能被队友抱着离场——那一刻，全场都在为武桐桐鼓掌，包括美国队的队员也都在鼓掌。
武桐桐拼到受伤，只能被队友抱着下场。 截屏图
最终，中国女篮虽然没有战胜“四连冠”的美国女篮，但她们在决赛赛场上的拼劲以及成熟的战术执行力，已经证明了她们在过去几年的成长。
更重要的是，这支平均年龄不到26岁的中国女篮，还有进步的空间——年轻的核心球员，成熟的轮换阵容，教练和球员的默契，再加上坚持不懈的精神力量。
时隔28年重回世界杯决赛，追平历史最好战绩夺下亚军，这不会是这批中国女篮姑娘的终点，而是她们通向巴黎奥运的一个新起点。
未来，就在中国女篮眼前。
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不过，在这场决赛中，中国女篮并没有轻易就放弃抵抗，她们甚至在赛场上展现出了不输美国队的求胜欲望。
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在第一节的攻守转换中，中国女篮就多次完成抢断，王思雨甚至在半场完成过一次就地反抢，差一点就完成快攻得分。全队上下这样的防守积极性也一度让美国女篮有些不适应。
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不过，美国女篮依旧是女篮世界里“独一档”的存在，她们出征世界杯的唯一目标就是卫冕。此前7场比赛，美国女篮不仅收获全胜，而且场均净胜对手43分。
在经过了短暂调整之后，美国女篮逐渐适应了中国女篮的防守强度和攻防节奏，然后通过斯图尔特和阿贾·威尔逊的内突外投，逐渐将分差拉开。上半场，美国队的领先优势一度达到两位数。
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不过，中国女篮在本届世界杯上已经不止一次遇到过这样的逆境，而每当出现困难，中国女篮总是能有球员挺身而出。
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随后，王思雨也站了出来，她先是内线突破得到2分，然后在首节后半段命中了一记三分球。
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不过，在这场决赛中，中国女篮并没有轻易就放弃抵抗，她们甚至在赛场上展现出了不输美国队的求胜欲望。
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武桐桐（右）扮演了“奇兵”。
到了第二节，此前表现出色的武桐桐站了出来。她先是命中了一个三分球，将分差缩小到2分，然后又连续命中中投。
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除此之外，在半决赛中表现抢眼的韩旭，在第二节也找到了手感，命中中投，她的防守同样给美国队的突破造成了巨大的影响。
直到上半场的最后时刻，当美国队再次将分差拉开到13分，从半决赛开始被委以重任的金维娜凭着经验晃开对手，果敢地命中了一记压哨三分球，将半场分差定格在了10分。
现场的中国女篮小球迷。
那一刻，悉尼的决赛球场里沸腾了，这里就是中国队的主场。
事实上，面对着女篮世界杯的“绝对王者”，中国女篮不管是从球员到教练，都希望能够取得更多突破。
在上半场的最后几分钟，郑薇教练就派出了“双塔”组合，希望通过韩旭和李月汝制造更多的空间。
下半场开始，双方防守强度进一步提升，中国女篮一度遭遇得分荒，单节被美国队打出25-14。
第四节比赛，武桐桐拼到受伤，只能被队友抱着离场——那一刻，全场都在为武桐桐鼓掌，包括美国队的队员也都在鼓掌。
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本场比赛，李月汝拿下19分12篮板，武桐桐13分，韩旭8分6篮板，王思雨11分3助攻。
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“美国队整体实力比较强，个人能力也非常好。我们会非常珍惜这个机会，展现我们自己最好的精神面貌和技战术风格。我觉得只要把我们自己做到最好，其他都不重要了。”
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佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
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