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有觉悟的人,到底什么样子呢?
静,能够静下来,慢慢做事,沉住气,雷打不动,从来不慌,身上有静气,人就有福气。
定,做事专心,不受外境扰乱,注意力能集中起来,睡觉你怎么吵他也能睡,有定力,抗干扰能力强,你做你的,他做他的,还能默默把事情搞定了。
慧,能静,能定,就出智慧,天人合一,能把道理运用到实践中去,不纠结,不烦恼,关注当下,能把当下的事情处理好。
格局大,脾气小,甚至没有什么毛毛的脾气。能够忍让,话比较少,但有力度。不和一般人有相同的见识,让高傲的人高傲不起来,让自卑的人不能看不起自己,这就是让你如春风一般,能散发绿意。
具有很强的执行力,制定计划坚决执行,不拖泥带水,要放弃时立刻放弃,这是果断力,当机立断,不留后患。
能够抓好机会,因为有实力,就能轻易闯关,机会来了,就能顺利过了,不用抢,不用急,也不用闹,轻松过了。
有觉悟的人,到底什么样子呢?
静,能够静下来,慢慢做事,沉住气,雷打不动,从来不慌,身上有静气,人就有福气。
定,做事专心,不受外境扰乱,注意力能集中起来,睡觉你怎么吵他也能睡,有定力,抗干扰能力强,你做你的,他做他的,还能默默把事情搞定了。
慧,能静,能定,就出智慧,天人合一,能把道理运用到实践中去,不纠结,不烦恼,关注当下,能把当下的事情处理好。
格局大,脾气小,甚至没有什么毛毛的脾气。能够忍让,话比较少,但有力度。不和一般人有相同的见识,让高傲的人高傲不起来,让自卑的人不能看不起自己,这就是让你如春风一般,能散发绿意。
具有很强的执行力,制定计划坚决执行,不拖泥带水,要放弃时立刻放弃,这是果断力,当机立断,不留后患。
能够抓好机会,因为有实力,就能轻易闯关,机会来了,就能顺利过了,不用抢,不用急,也不用闹,轻松过了。
独处时分
文/黄永武
多一事增一事的累,识一人费一人的心。只有独处才可以省事,省事就可以心清,心清才可以神旺,所以独处可以收摄精神,凝聚生命的全力。
静坐独处时,有一股清明之气,从孤独处生出来,心光一片,照见了自己,也照见了万物,照彻了事物的所以然,于是有“静一分,慧一分”的效果。独处就是在求这一分清明,所谓“清明在躬,志气如神”,有这分清明,求道则易悟,为事则易成,从事艺文创作则神思奇逸。所以独处可以养精、养气、养神、养德,对德业与艺术生活都是有益的。
利用机会独处的人,通常都有深度。
小人则最怕独处,因为无事,孤独时感到一切落空,宁可时刻都有事,心需要不歇地“逐物”,逐物才觉得心落实,连酒色财气、交际应酬也觉得是生活地位的凭借,不虚此生。所以清代的汤斌说:“小人只是不认得独字。”
(《爱庐小品-灵性》漓江出版社)
文/黄永武
多一事增一事的累,识一人费一人的心。只有独处才可以省事,省事就可以心清,心清才可以神旺,所以独处可以收摄精神,凝聚生命的全力。
静坐独处时,有一股清明之气,从孤独处生出来,心光一片,照见了自己,也照见了万物,照彻了事物的所以然,于是有“静一分,慧一分”的效果。独处就是在求这一分清明,所谓“清明在躬,志气如神”,有这分清明,求道则易悟,为事则易成,从事艺文创作则神思奇逸。所以独处可以养精、养气、养神、养德,对德业与艺术生活都是有益的。
利用机会独处的人,通常都有深度。
小人则最怕独处,因为无事,孤独时感到一切落空,宁可时刻都有事,心需要不歇地“逐物”,逐物才觉得心落实,连酒色财气、交际应酬也觉得是生活地位的凭借,不虚此生。所以清代的汤斌说:“小人只是不认得独字。”
(《爱庐小品-灵性》漓江出版社)
静
地母至尊
乍看之间,此一【静】字与延命有何关联?但实则此一修静之功夫与我人之身心、气元等有绝对密切之正相关。而我此身若健固、气驯神清,心宁而元辰光明,则身安病不生,想要不长寿也难!
儒家之【静】,是以冥想。何为【冥想】?即沉敛省思;身不动,气不紊,只凭心意驾驭思绪,达到头脑清明、身心沉静。在此刻,我人气机不会因身心之躁乱,达成自然之循环,不但可以解决疑难问题,更可以借气息之沉敛,温和行气周身百骸,当然是可以袪除病灶、以及经络之秽浊,提升此身延命之契机。
道家有【龟息】之法,延年益寿。何谓【龟息】?众所周知,人身仰赖氧气而活命,而龟息即是将此耗费氧气而活命必要条件,降至最低,亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供给。须知我人各部脏腑之运作,均需仰赖氧气,而将脏腑周身经络之运作降至最低、最温和;亦即维持运作,但却比平常之运作降低数十、甚至百倍之微数,仅要活命即可,此即龟息。
以今人之用词,即是降低【新陈代谢】之急速运作,但又保持必要之需,则可使此身减缓因而产生之病变。道家【坐工】首重【吐纳】,即是【深吸】(蓄存纯氧)、浅呼,气入气管一循环之后,始能蓄存纯氧,故浅慢而徐吐——即纯氧之后之废气。
故道家长生术,第一关键之奠基即【吐纳】;佛家虽多以诵持经典以及禅坐,但此二功课,亦使此身进入宁静沉虑而不浮躁,所谓【飞三心,扫四相】,即要我人放下心中【所执】及【所欲】,进入空寂净静之境,与儒、道两家又岂非异曲同工之妙。
综此而言,此身在此文明物欲之环境中,不论此身之内外,悉有干扰及伤碍,欲求此身在伤创中可以展延,借假之时限必要有定期之修静;即断绝外在干碍(至少当下是如此),而身内之清宁、净静,不但可使神清(因为有放下)、气爽(因为在静中气驯),乃可使延命之动力加强,甚至时时刻刻均在延命之中!
地母至尊
乍看之间,此一【静】字与延命有何关联?但实则此一修静之功夫与我人之身心、气元等有绝对密切之正相关。而我此身若健固、气驯神清,心宁而元辰光明,则身安病不生,想要不长寿也难!
儒家之【静】,是以冥想。何为【冥想】?即沉敛省思;身不动,气不紊,只凭心意驾驭思绪,达到头脑清明、身心沉静。在此刻,我人气机不会因身心之躁乱,达成自然之循环,不但可以解决疑难问题,更可以借气息之沉敛,温和行气周身百骸,当然是可以袪除病灶、以及经络之秽浊,提升此身延命之契机。
道家有【龟息】之法,延年益寿。何谓【龟息】?众所周知,人身仰赖氧气而活命,而龟息即是将此耗费氧气而活命必要条件,降至最低,亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供给。须知我人各部脏腑之运作,均需仰赖氧气,而将脏腑周身经络之运作降至最低、最温和;亦即维持运作,但却比平常之运作降低数十、甚至百倍之微数,仅要活命即可,此即龟息。
以今人之用词,即是降低【新陈代谢】之急速运作,但又保持必要之需,则可使此身减缓因而产生之病变。道家【坐工】首重【吐纳】,即是【深吸】(蓄存纯氧)、浅呼,气入气管一循环之后,始能蓄存纯氧,故浅慢而徐吐——即纯氧之后之废气。
故道家长生术,第一关键之奠基即【吐纳】;佛家虽多以诵持经典以及禅坐,但此二功课,亦使此身进入宁静沉虑而不浮躁,所谓【飞三心,扫四相】,即要我人放下心中【所执】及【所欲】,进入空寂净静之境,与儒、道两家又岂非异曲同工之妙。
综此而言,此身在此文明物欲之环境中,不论此身之内外,悉有干扰及伤碍,欲求此身在伤创中可以展延,借假之时限必要有定期之修静;即断绝外在干碍(至少当下是如此),而身内之清宁、净静,不但可使神清(因为有放下)、气爽(因为在静中气驯),乃可使延命之动力加强,甚至时时刻刻均在延命之中!
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