意识到新家真的需要买床头柜的时候，我是有些不爽的。
一来，我非常不喜欢「床头柜」这种东西，现在的家就没有，东西都是放到头顶的壁龛里，当时这么设计，也让我免于买床头柜。
二来，新家选的这张利物因的床，从造型到材质，整体品质感，都低调到刁钻的地步。非常难选能和它搭得上的床头柜，不抢风头、又不能掉价。
总结了几个选床头柜的原则：
①实木材质，不能有任何金属玻璃亚克力；
②实用性，要有至少两个抽屉，我不会为了颜值舍弃实用性，床头柜反而是最需要考虑实用性的，每天生活息息相关；
③所有网红款、常见造型都排除，不希望它是「某个时代热款」的代言，希望10年后，它的审美仍然扛得住打；
④要低调内敛，但整体品质感绝对不能给我选的床拉胯，无形又神随，这是最难的。
翻遍了几乎所有能买到的床头柜，最终竟然真的挑到了两款，一款是木墨的，一款是minimore的，都简单到扛得住时间的打击。
选出来后，突然明白了，其实就是简单体块+抽屉，不要任何多余的设计。任何多余细节，都是无意义的加戏。
最终选哪款，目前还没定。先分享出来，万一也有同好呢，可以跟我买同款，哈哈。
一来，我非常不喜欢「床头柜」这种东西，现在的家就没有，东西都是放到头顶的壁龛里，当时这么设计，也让我免于买床头柜。
二来，新家选的这张利物因的床，从造型到材质，整体品质感，都低调到刁钻的地步。非常难选能和它搭得上的床头柜，不抢风头、又不能掉价。
总结了几个选床头柜的原则：
①实木材质，不能有任何金属玻璃亚克力；
②实用性，要有至少两个抽屉，我不会为了颜值舍弃实用性，床头柜反而是最需要考虑实用性的，每天生活息息相关；
③所有网红款、常见造型都排除，不希望它是「某个时代热款」的代言，希望10年后，它的审美仍然扛得住打；
④要低调内敛，但整体品质感绝对不能给我选的床拉胯，无形又神随，这是最难的。
翻遍了几乎所有能买到的床头柜，最终竟然真的挑到了两款，一款是木墨的，一款是minimore的，都简单到扛得住时间的打击。
选出来后，突然明白了，其实就是简单体块+抽屉，不要任何多余的设计。任何多余细节，都是无意义的加戏。
最终选哪款，目前还没定。先分享出来，万一也有同好呢，可以跟我买同款，哈哈。
净界法师 法华经讲记133
又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道
我们再往下看，最后的智慧，这是最后的会归了，好，请合掌：
癸七、问慧
或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空
又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道
古德说，这段经文是前面的十五个问的最后的总结，就是菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。
第一个，后得智，就是菩萨的善巧。或有菩萨说寂灭法，那么我们对已经善根成熟的菩萨，就不是叫他修人天乘，造善成就安乐果报而已，要跟他讲说出世的解脱之法。那么出世的解脱之法怎么去宣说呢？种种方便的教诲来度化广大的众生。
说寂灭法有两种寂灭法，我们前面有说过，一个人放不下，有两种情况。放不下子女、放不下家庭，结果，他往生产生障碍，那怎么办呢？你面对这样的众生你怎么办呢？
如果他放不下，这当中有严重的贪爱，有很严重的贪爱，那你要下重药，要讲无常，无常故苦，苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空，因为这个人他有贪爱嘛，所以你要用苦谛来对治他。
那么，有些人他放不下，他只是来自于责任感，他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。那么，这个时候，我们可以直接讲缘起性空，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西，人生只有过程，没有结果。
所以他这种执著是来自于贪爱还是来自责任感，你先判断，所谓种种教诏，你要通过判断，然后再给他讲寂灭法，这第一个。
那么，我们度化众生，回到佛堂，我们怎么办呢？
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
我们自己修止观的时候，是观诸法性，无有二相。这个法性就是二空真如了，其实我们自己要在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起，缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空它本身没有相状，但它能够包容一切的相状。菩萨对于真空跟妙有要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。
第三个加行智：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
那么，我们走出佛堂，面对六度万行的时候就是无所得。
我们前面说过，你说前位的菩萨真的没有所得吗？未必。他是对人天果报无所得，对涅槃无所得，我今发心不为人天福报，二乘涅槃，唯一对上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，还是有所得。此时他有所得是追求佛道，所以我们也认为他是无所得，至少，他不求人天果报，不求涅槃。
也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈，我布施，我不求因缘回馈我；我持戒，我也不求因缘给我尊贵的果报；我呢，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他以此妙慧，求无上道，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。
这个地方，他整个菩萨道的修学到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。
你看那个菩萨是这样子，他一开始是开出六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他一个一个慢慢学。他六度走过以后，你看那个菩萨越晚年，他的心是往内收，收到最后，他得到什么？得到一念的智慧，就这样子。一开始，一心万行，你看一个人越到晚年的时候，他的心越来越单纯，万行一心，收回到智慧的观照。
又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道
我们再往下看，最后的智慧，这是最后的会归了，好，请合掌：
癸七、问慧
或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空
又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道
古德说，这段经文是前面的十五个问的最后的总结，就是菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。
第一个，后得智，就是菩萨的善巧。或有菩萨说寂灭法，那么我们对已经善根成熟的菩萨，就不是叫他修人天乘，造善成就安乐果报而已，要跟他讲说出世的解脱之法。那么出世的解脱之法怎么去宣说呢？种种方便的教诲来度化广大的众生。
说寂灭法有两种寂灭法，我们前面有说过，一个人放不下，有两种情况。放不下子女、放不下家庭，结果，他往生产生障碍，那怎么办呢？你面对这样的众生你怎么办呢？
如果他放不下，这当中有严重的贪爱，有很严重的贪爱，那你要下重药，要讲无常，无常故苦，苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空，因为这个人他有贪爱嘛，所以你要用苦谛来对治他。
那么，有些人他放不下，他只是来自于责任感，他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。那么，这个时候，我们可以直接讲缘起性空，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西，人生只有过程，没有结果。
所以他这种执著是来自于贪爱还是来自责任感，你先判断，所谓种种教诏，你要通过判断，然后再给他讲寂灭法，这第一个。
那么，我们度化众生，回到佛堂，我们怎么办呢？
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
我们自己修止观的时候，是观诸法性，无有二相。这个法性就是二空真如了，其实我们自己要在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起，缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空它本身没有相状，但它能够包容一切的相状。菩萨对于真空跟妙有要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。
第三个加行智：又见佛子，心无所著，以此妙慧，求无上道。
那么，我们走出佛堂，面对六度万行的时候就是无所得。
我们前面说过，你说前位的菩萨真的没有所得吗？未必。他是对人天果报无所得，对涅槃无所得，我今发心不为人天福报，二乘涅槃，唯一对上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，还是有所得。此时他有所得是追求佛道，所以我们也认为他是无所得，至少，他不求人天果报，不求涅槃。
也就是说，前面的权教菩萨是放弃了因缘果报的回馈，我布施，我不求因缘回馈我；我持戒，我也不求因缘给我尊贵的果报；我呢，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，他以此妙慧，求无上道，他是用功德来转换无上菩提，是这个概念。
这个地方，他整个菩萨道的修学到最后收尾到三种智慧：后得智、根本智跟加行智。
你看那个菩萨是这样子，他一开始是开出六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他一个一个慢慢学。他六度走过以后，你看那个菩萨越晚年，他的心是往内收，收到最后，他得到什么？得到一念的智慧，就这样子。一开始，一心万行，你看一个人越到晚年的时候，他的心越来越单纯，万行一心，收回到智慧的观照。
今天一整天在图书馆长草所以wb表达欲很强…刚刚听直播王八老师形容灵为“轻慢”，一下子恍然，太喜欢这个形容了，其实一直在琢磨之前冬天在海宁观察他时候得到的感受，对人对事都有些漫不经心轻拿轻放，别人还对他心生怜爱呢，其实已经被他吃得死死的。说极端点，有时候呱对于灵的观感可能就像附图中的鳄鱼手记里的这段话。比起文中的“她”，灵能做到更圆融，更讨人喜欢的同时，更满不在乎。而反观权子，也是有些奉献型人格的，有时候为了获取灵的注意力、自身地位在他心中的唯一感以及同一战线/阵营感，权会做出一些很卖力的、有点可笑的、且不会在他人身上做的事情……那我西皮之所以成为我西皮的原因呢，是灵这边也对权子上心得很，也会下意识地抓住他给他这种被需要感…说来说去，灵子这种人格魅力难得且牛逼，而我西皮绝配，精神小法永存
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