脉诀阐微 清·陈士铎
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
第一篇
脉理甚微，原非一言可尽，人病多变，又岂一脉能包。论其阴阳，别其生死，察其脏腑，观其症候，既上中下之宜分，必寸关尺之自定。左寸心，左关肝，火木宁无至性；右寸肺，右关脾，土金本有深情。唯两尺为肾，水火实难分配，中间是命，左右还可同观。三焦别上中下以相诊，余经合寸关尺而共视。盖部位乌容倒置，辨贵分明，而表里何必细分，不宜拘执。虽按指以三部为法，数息便悟断经，顾看脉以五脏为主，知脏即通治腑。察四时之节气，春夏异于秋冬；审一日之晷时，寅卯殊于申酉。大约逢克则凶，逢生可救，我生则缓，我克难医。因五行而推断，举一隅而可知。弦似乎紧，涩似乎微，浮与芤相反，沉与伏宁殊。洪同实状，弱带濡形，辨之既清，病将安遁。故急则为痛，弦则为风，紧则为邪，缓则为虚，微则为冷，数则为热，滑则痰多，涩则郁塞，洪为火旺，大为血干，沉为阴寒，迟为困乏，小者气衰，细者血涸，浮者气升，伏者脉结，芤多失血，实多壅气，弱者阴亏，濡是湿犯，长是正气之和，短是邪气之克，代为正气之衰，革为正气之脱，结为邪气之搏，促为正气之耗，动有变动之机，静有安宁之喜。毛主火之将旺，石乃水之极沉，耎是力薄，坚乃邪深，钩为气血之和，躁为气血之燥，搏击指而有太过之虞，散去指而无可留之状。脉嫌其绝脉，脉贵其平。既知各脉之异同，可断诸症之常变。然而诊脉必须得时，要在日之平旦。按指原无异法，贵取气之甚清，自然虚实易明，盛衰易辨矣。
陈士铎曰：脉理之不明也，久矣。以致看病不真，用药寡效，是脉之精微不可不讲也。然而精微出于浅近，过求乎窈杳，反致失之。此鬼真君脉诀之妙，妙在浅近，使人人易知而深入也。
又曰：脉有阴阳之不同，王叔和分七表八里，似乎切脉之分明，不知无一脉无阴阳，非浮为阳而沉为阴，迟为阴而数为阳也。阴中有阳，阳中有阴，于中消息，全在临症明察之，心可意会，非笔墨能绘画耳。
又曰：十二经各有脉，分十二经看之，自然玄妙入神。然而过求其精，反失其约。盖五脏之
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脉，能统摄七腑，腑病治脏，脏安而腑自安。故脉诀止消言脏，而不必言腑也。
又曰：切脉以呼吸为准。一呼脉二动，一吸脉二动，为平人无病之脉，有余不足皆病也。世人切脉，多以三指齐按于寸关尺以候各脉，焉得备观其阴阳虚实邪正之分哉。必须先以一指观其左寸，后及左关，又及左尺，然后又及右寸，又及右关，又及右尺，逐步分别，再以三指准之，则何异何同，始了然于胸中。见浮言其风，见沉言其积，见迟言其痛，见数言其热，自能阴阳莫逃，邪正有别，虚实不淆矣。
又曰：春夏秋冬长夏各有定脉，《内经》已详言之。春主弦，夏主钩(钩即微洪之意)，秋主毛，冬主石，长夏主软弱，太过不及均是病征，尤不可见者，克我之脉。如春宜弦而见毛，夏宜钩而见石，及至秋冬未有不病者，余可类推。
又曰：脉随血而行，而血随时而运。病脉行至克我之脉，则病必重，行至生我之脉，则病必轻。盖金脉逢金时必旺，木脉逢金时必衰，故木病值寅卯则当其令，逢申酉则失其时。观寅卯申酉之旺衰，即知金木病情症候矣。即一木而可通之火土水金，即寅卯申酉而可通之子午亥辰戌丑未也。
又曰：脏腑之病虽各不同，要不外五行之生克，逢生则病易愈也，逢克则病难痊也，我生则泻我之气，我克则劳我之神，脏腑为战争之地，胸腹为角斗之场，敌虽扫除，而斩杀甚多，伤损必过，调停于生克之间，和解于败亡之内，仍于金木水火土而善用也。
又曰：脉有相似而实不相同者，尤宜分辨。盖脉似相同而病实各异，一经错认，死生反掌，可不慎欤。
又曰：脉之秘诀，大约三十八字尽之。而每字实有秘要，非一言可尽也，既非一言可尽，而鬼真君何以每一字皆用一言以诏示天下，岂脉诀贵少而不贵多乎？不知诀不必太多，而论诀正不可太少也。
又曰：急则为痛，言见急脉即为痛病也。急似乎数而未至于数也，急似乎紧而未至于紧也，有不可缓之状，乃气与火相斗，邪与正相争也。
又曰：弦则为风，弦乃春天之正脉，春天见弦脉，正风木之得令，非病也，苟见于夏秋冬季，则弦为风矣。
又曰：紧则为邪，邪者，亦风之类，但风邪感之甚骤，则脉必现紧耳。
又曰：缓则为虚，虚者，重按之不能鼓指也，鼓指亦非太劲之谓，言其不能微微鼓指耳，最宜活看。
又曰：微则为冷，冷者寒也，不论何部，见微多是寒症。
又曰：数则为热，热乃火病，火性炎上，其性最速，故数脉作热论也。但数不同，有阴数阳数之异，有初数久数之分，然而热则一也。
又曰：滑则痰多，天下至滑者，无过于水，痰亦水也，水多则痰，生痰多则滑宜见也。然而水病不一，滑脉不常，何故单以痰多属滑也？不知水未结痰，其体静，水既结痰，其体动也，动极则滑极，脉见滑矣，非痰多而何。
又曰：涩则郁塞，涩脉乃往来不甚舒畅也。此阴阳不合，气血不达，外感于风寒，内阻于忧郁，抑塞而不通也，郁而未发之状，六部见此象，具能成病，尤于肝经不宜。一见涩脉，即以解郁通塞之药急治之，随手奏功也。
又曰：洪为火旺，洪者来大而去数也。洪与大有分，按指若大久之而不见其大，止见其数，重按之不见其数，而仍见大者为洪也。夏见此脉为宜，否则皆火旺之极也。
又曰：大为血干，大者重按而仍洪也。火之有余，乃血之不足，血不能制火，乃见大脉。在
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夏天则犹非大忌，然见大脉即宜补血滋阴，以水伏火之为得耳。
又曰：沉为阴寒，沉者至深之象。深则未有不阴，阴则未有不寒者也，入石洞而阴寒逼人者，正以其深沉耳。
又曰：迟为困乏，迟者言俟之而不能深进也，行百里者半九十，非迟之谓乎。是其力乏神困，欲进而不能，非可进而不肯进也。
又曰：小者气衰，小脉言气之小而不能大也，气之不充故耳。
又曰：细脉言脉之细而不能粗也，江河细流，正水之缩也，人身之血少，自然脉细矣。
又曰：浮脉按指即得，气举而升之也。
又曰：伏脉按指始终不可得，或隐隐约约，或有或无者也。是邪气搏结正气而不能出也，用药出之者生，然出之骤，亦非佳兆。
又曰：芤脉中空如无也，血失则内无血养，安得不中空乎。
又曰：实脉不独按指有力，且有不可止抑之状，非正气之有余，乃邪气之有余也，邪气有余，自然壅塞正气矣。
又曰：弱脉不能强旺之状，阴虚而不敢与阳气相争也。
又曰：濡脉言其濡滞也，湿则沾濡，非欤。
又曰：长脉之现正气之和也，有胃气则脉自修长，有从容和缓之象。
又曰：短脉者，欲长而不能，欲速而不达，因邪气之克犯正气，正负邪胜也。
又曰：代脉之现，正气之衰，不得不止以息其气也，有痰气壅膈不散，亦现代脉者，然正气不衰，痰安能作祟，使脉中止而不还乎。
又曰：革脉，脉来浑浑而浊乱击指者是，盖正气之欲脱也。
又曰：结脉其来则缓，而时有现止，是力不能不止也。明是正气甚衰，不敢与邪相斗，邪气搏结于一身耳。
又曰：促脉急遽之状，气耗而势难宽舒也。
又曰：动脉有不能安静之势，动极生变也。
又曰：静脉与动脉相反，不动则不变，自有宁静之福矣。
又曰：毛脉言如羽毛之拂体，乃有余之象，火将浮而又息之状。夏秋间之正脉也，在夏则生气之旺也，在秋则旺气之衰也，在他时则热气之盛也，宜于活看。
又曰：石脉乃沉脉之至，藏之极也，冬时正脉，余时见之为寒冷矣。
又曰：耎脉不能刚健之状，明是力之不胜耳。
又曰：坚脉至硬之状，邪气深入，劳不可破也。
又曰：钩脉洪而不大之象，如钩之有留也，乃胃脉和平，火不盛而司其令，夏日见之尤为平脉也。
又曰：躁脉似动而非动，似数而非数，似促而非促，似急而非急，若有干枯烦扰之状。
又曰：搏脉者，击指之谓也，各脉皆能击指，皆属太过。
又曰：散脉者，即解索之兆，乃欲留而不能留，欲存而不能存也。
又曰：绝脉者，言脉之将断而未断，可续而不续也，死亡之时，必现此脉。
又曰：平脉者，言各脉得其平也，如浮不甚浮，沉不甚沉，迟不甚迟，数不甚数耳，人现平脉，多系胃气之全也，胃气无伤，又宁有疾病哉，此脉之所以贵得其平耳。
又曰：鬼真君脉诀，止得三十八字，然而人之疾病，已尽括于其内，要在辨其异中之同，与同中之异，则因常可以通变，遇变可以用常，随时随地随症随人无不可以起死回生矣，又何
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必拘拘于日之平旦，乘人之清气诊病哉。
又曰：五脏七腑各有脉，俱在寸关尺观之，内经分三部之内外前后上下以细察其部位，何其详也。而鬼真君独重五脏，将七腑略而不言，止将三焦命门以示世，又皆不专属之肾，何其略也？不知脏可以包腑，而腑不可以包脏，论府太详，必至反遗夫脏矣。不若专言五脏，治脏而治府在其中矣，三焦乃府之一，何独举而言之？因世错认三焦在于肾中，故特指明也。命门为十二经之主，世人不知，而以右尺观之，恐失命门之义，故鬼真君辨明之也。
又曰：或曰王叔和脉诀，因遗落心包，遂至传疑千载，今鬼真君之诀，将七府全然不讲，不更滋甚乎？然而切脉止可切五脏也。七腑部位，内经虽分，似乎有一定之理，而究难别脏府之异。不若单切五脏，论其五行之生克，病情反无可遁也。此鬼真君不言七腑，真是至捷之法，亦是至玄之机，幸勿作王叔和遗落心包一例而并讥之也。
又曰：脉贵知微，然而得其微又甚难，暗中摸索而欲使脏府之疾病了然于手指之间，易乎，不易乎？虽然切脉必须问症，症是府病，即以脏之脉合之，脏之脉不病，即是府病也，治府而病可愈。症是脏病亦以脏之脉合之，脏之脉病，是非府病也，治脏而病亦愈矣。苟知此法，又何微之不可得哉。
又曰：凡人之脉，多不相同，不可以此人之脉，概论诸彼人也。看人之脉，当取其左右两手之脉一一而消息之，辨其何部独异，乃断何经之病，庶几得之。
又曰：看脉须看有神无神，实是秘诀。而有神无神何以别之，无论浮沉迟数滑涩大小之各脉，按指下若有条理，先后秩序不乱者，此有神之至也。若按指充然有力者，有神之次也。其余按指而微微鼓动者，亦谓有神。倘按指而散乱者，或有或无者，或来有力而去无力者，或轻按有力，重按绝无者，或时而续时而断者，或欲续而不能，或欲接而不得，或沉细之中倏有依稀之状，或洪大之内忽有飘渺之形，皆是无神之脉。脉至无神，即为可畏，当用大补之剂救之，倘因循等待，必变为死脉，而后救之晚矣。
又曰：人有天生细微之脉，不可动曰虚弱，当统六部同观之。倘一脉独旺，一脉独急，余脉皆现细微，此非虚弱之脉也，旺乃火盛，而急乃邪侵也，以此消息，断然不差。
又曰：切脉贵先调息，吾息调而后可以察病人之息。盖病人之息，呼吸不到，未有能调者也。倘医者之息不平，又何以知病人之息哉。盖学医者平日学导引之法，则呼吸之间无太过不及，自然下指之时，息数可以分别，可以察病人之脉也。
又曰：看脉必须看症，盖症所以印证夫脉也。夫人之脉不同，有天生阴脉，不现于皮毛之内，又将何处看脉。故必观其症候之若何，而症候正难辨也。或看其起居之静躁，静为阴而躁为阳也；看其饮食之寒热，喜寒为热喜热为寒也；问其大小便之燥湿短长，燥短而实，而湿长为虚也；辨其口舌之黄白峭滑，黄峭为邪盛，而白滑为正衰也。是观症所以济切脉之穷，而切脉所以辅观症之妙耳。
「十神」的意象信息在八字中是非常重要的，每一个「十神」都是围绕着日柱天干而产生的，而日柱又是整个八字结构的中心点，是一切事情的苦乐之源。同时日柱又通常被称为“婚姻宫”或者“感情宫”，那么我们就可以认定所谓的“苦乐之源”来自于男女之间的感情。抛开结构的中心点日柱天干，与之产生关系的日柱地支，无非就是“十神性”与“十二运”两种关系类型，并且二者之间也会产生新的意象信息。这篇文章就聊一聊当日柱地支是官杀之时，与日柱地支的“十二运”进行结合，来读取其中不同关系产生的意象信息。当日柱地支的主气是「正官」时，「正官」能够透露出人的责任感，做事有条理、按部就班、循规蹈矩，也表示日主的应变能力较强，并且官能护财星，因此每逢财运都会是比较不错的时光。在夫妻关系中也代表着配偶的品貌端正，心态平和有较好的气质，基本都会有一个心思缜密又重视体面的另一半。
而当「七杀」星落在日柱地支时，要看「七杀」在整个结构中的力量大小，在「七杀」又制的时候属于「正官」心性。日柱坐「七杀」表示此人有一定的感召力，也有管理能力，处事有魄力，也代表另一半的性格倔强甚至暴躁，家庭中很多时候缺少和谐的气氛。女命日柱坐「七杀」，如果为四柱结构的喜用神，配偶多是那种严肃有威严、刚毅豪爽、勇敢果断的人，而如果「七杀」为结构的忌神，配偶则多是那种外强中干、刚愎自用、固执倔强又爱猜疑的男性。以上是「七杀」与「正官」在日柱地支出现时，能够读取出的另一半的信息。而日柱天干与地支还存在着十二种状态，也就是我们常说的“长生十二运”，分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。同一个十神在不同的“十二运”状态下会产生不同的组合信息，接下来就看一下「七杀」与「正官」在不同的“十二运”状态下有什么不同的表象。
当「正官」星遇到“长生”时，多数情况下都表示家庭美满、婚姻幸福，一生的婚姻之中都少有波折。而当「正官」遇到了“沐浴”的时候，男性的婚姻状态破裂的会比较多，女性基本都会因为配偶的沾花惹草而烦恼，甚至于总是回娘家度日。十二运中的沐浴基本上可以理解为后悔星，也常常会被当作桃花败地。
当「正官」遇到了“冠带”时，男女基本都算是有一个美满良缘，人类幼崽也都是比较聪慧的，对于女性来说自坐“冠带”多少都会有一点“扶弟魔”属性，而「正官」遇到“临官”时，这就是非常好的状态的，基本上都会有一个满意的另一半。当「正官」遇到了“帝旺”，也都会有一个双方比较满意的另一半，男性遇到良妻而女性是处处要争先，用现在的话来说就是“女权主义”，另一半基本都会处处受制而无所适从。「正官」星遇到“衰”时，对于女性来说是比较礼貌的，大多会遇到能够迁就你的好老公，是否有能力就不一定了，而对于男性朋友而言，基本上都会是娶了一个恶妻，婚姻状态要星宫同时参考来看。当「正官」落到了“病”地时，无论是男性还是女性，姻缘都欠佳，而「正官」处于“死”地就更不理想了，女性的话或许是丈夫能力较差，窝窝囊囊的度过一辈子也未可知。「正官」遇到“墓”运时，男女的夫妻缘分都很薄，女性更是会有破镜之悲，而「正官」落到了“绝”地，表示着与配偶之间的生离死别之痛，对于有些女性甚至终身不婚，而「正官」遇到“胎”则表示着美满和谐，落到“养”地也都能配美夫、得良妻，男性出身或许差了一点，但是能通过努力出人头地。
接下来看「七杀」星与“十二运”的组合碰撞，「七杀」遇到“长生”时，男性的配偶脾气多数都不太好、性子急，而对于女性来说，都想找一个英雄式的大丈夫，也基本都能找到一个英气豪迈的男性伴侣。当「七杀」遇到了“沐浴”时，男性的另一半多数都是贤淑的好伴侣，而女性基本都是婚后劳苦，如果其他位置有财星出现，也可能生活美满。
当「七杀」遇到了“冠带”时，另一半的个性都是十分要强的，大多都是能够经济独立的人。而“临官”之地总会是一个优质相位，无论男女配偶的各方面条件都会不错，但是女性「七杀」坐“临官”会导致个性太强，常常会与老公发生争吵甚至于离婚。帝旺同样也是一个优质相位，基本夫妻生活都很和谐，但是如果其他柱天干又透官杀，则很有再婚的可能。
当「七杀」落到了“衰”地，基本男女双方没有太多埋怨，属于能够同甘共苦的为这个家庭尽心尽力，而落于“病”地之时则会争吵不断，「七杀」落“死”地就属于非常不理想的一种婚姻状态了。「七杀」落于“墓”运时，也都很难有和谐美满的婚姻，男性为另一半辛劳也难改婚变，女性更是跨越自己的本分，对丈夫的约束超出常理，处于“绝”地之时，或许是女性能力太强，而克制了另一半的发展，是非常容易离婚的一种配置。当「七杀」落于“胎”地，胎有胎死腹中的意思，也就是尚未成婚或者新婚时就产生了不和或者悔意，尤其是男性的妻缘很差，分手离婚的概率很大，而“养”地则不同，男性多数会娶美妻，女性有可能是招“赘婿”。关于十神与十二运的关系就写到这里，主要是描述「七杀」与「正官」在日柱地支与“十二运”的组合状态，可以作为判断夫妻关系的一个参考，不过要完整的判断夫妻感情关系还是要星、宫同参，共勉。
而当「七杀」星落在日柱地支时，要看「七杀」在整个结构中的力量大小，在「七杀」又制的时候属于「正官」心性。日柱坐「七杀」表示此人有一定的感召力，也有管理能力，处事有魄力，也代表另一半的性格倔强甚至暴躁，家庭中很多时候缺少和谐的气氛。女命日柱坐「七杀」，如果为四柱结构的喜用神，配偶多是那种严肃有威严、刚毅豪爽、勇敢果断的人，而如果「七杀」为结构的忌神，配偶则多是那种外强中干、刚愎自用、固执倔强又爱猜疑的男性。以上是「七杀」与「正官」在日柱地支出现时，能够读取出的另一半的信息。而日柱天干与地支还存在着十二种状态，也就是我们常说的“长生十二运”，分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。同一个十神在不同的“十二运”状态下会产生不同的组合信息，接下来就看一下「七杀」与「正官」在不同的“十二运”状态下有什么不同的表象。
当「正官」星遇到“长生”时，多数情况下都表示家庭美满、婚姻幸福，一生的婚姻之中都少有波折。而当「正官」遇到了“沐浴”的时候，男性的婚姻状态破裂的会比较多，女性基本都会因为配偶的沾花惹草而烦恼，甚至于总是回娘家度日。十二运中的沐浴基本上可以理解为后悔星，也常常会被当作桃花败地。
当「正官」遇到了“冠带”时，男女基本都算是有一个美满良缘，人类幼崽也都是比较聪慧的，对于女性来说自坐“冠带”多少都会有一点“扶弟魔”属性，而「正官」遇到“临官”时，这就是非常好的状态的，基本上都会有一个满意的另一半。当「正官」遇到了“帝旺”，也都会有一个双方比较满意的另一半，男性遇到良妻而女性是处处要争先，用现在的话来说就是“女权主义”，另一半基本都会处处受制而无所适从。「正官」星遇到“衰”时，对于女性来说是比较礼貌的，大多会遇到能够迁就你的好老公，是否有能力就不一定了，而对于男性朋友而言，基本上都会是娶了一个恶妻，婚姻状态要星宫同时参考来看。当「正官」落到了“病”地时，无论是男性还是女性，姻缘都欠佳，而「正官」处于“死”地就更不理想了，女性的话或许是丈夫能力较差，窝窝囊囊的度过一辈子也未可知。「正官」遇到“墓”运时，男女的夫妻缘分都很薄，女性更是会有破镜之悲，而「正官」落到了“绝”地，表示着与配偶之间的生离死别之痛，对于有些女性甚至终身不婚，而「正官」遇到“胎”则表示着美满和谐，落到“养”地也都能配美夫、得良妻，男性出身或许差了一点，但是能通过努力出人头地。
接下来看「七杀」星与“十二运”的组合碰撞，「七杀」遇到“长生”时，男性的配偶脾气多数都不太好、性子急，而对于女性来说，都想找一个英雄式的大丈夫，也基本都能找到一个英气豪迈的男性伴侣。当「七杀」遇到了“沐浴”时，男性的另一半多数都是贤淑的好伴侣，而女性基本都是婚后劳苦，如果其他位置有财星出现，也可能生活美满。
当「七杀」遇到了“冠带”时，另一半的个性都是十分要强的，大多都是能够经济独立的人。而“临官”之地总会是一个优质相位，无论男女配偶的各方面条件都会不错，但是女性「七杀」坐“临官”会导致个性太强，常常会与老公发生争吵甚至于离婚。帝旺同样也是一个优质相位，基本夫妻生活都很和谐，但是如果其他柱天干又透官杀，则很有再婚的可能。
当「七杀」落到了“衰”地，基本男女双方没有太多埋怨，属于能够同甘共苦的为这个家庭尽心尽力，而落于“病”地之时则会争吵不断，「七杀」落“死”地就属于非常不理想的一种婚姻状态了。「七杀」落于“墓”运时，也都很难有和谐美满的婚姻，男性为另一半辛劳也难改婚变，女性更是跨越自己的本分，对丈夫的约束超出常理，处于“绝”地之时，或许是女性能力太强，而克制了另一半的发展，是非常容易离婚的一种配置。当「七杀」落于“胎”地，胎有胎死腹中的意思，也就是尚未成婚或者新婚时就产生了不和或者悔意，尤其是男性的妻缘很差，分手离婚的概率很大，而“养”地则不同，男性多数会娶美妻，女性有可能是招“赘婿”。关于十神与十二运的关系就写到这里，主要是描述「七杀」与「正官」在日柱地支与“十二运”的组合状态，可以作为判断夫妻关系的一个参考，不过要完整的判断夫妻感情关系还是要星、宫同参，共勉。
四种出轨率较高并且克夫的女人面相，婚姻生活很难和谐！
1.额头低平
她们的性格比较狭隘，目光短浅，贪婪无度，很容易因此得罪人，在结婚后会给家庭带来灾祸，影响丈夫的事业发展，抵抗诱惑的能力低，容易有婚外情发生，影响夫妻和谐，家庭难以维持。
2.颧骨高
她们有着很强的事业心与进取心，事业运势也很旺盛，在事业的发展上顺风顺水，还有贵人相助，轻易就能取得成功。但在婚后，容易忽略夫妻的感情，着重于事业的发展，影响夫妻双方的关系。
3.奸门狭窄
这类女人自私自利，喜欢占小便宜，经常惹是生非，影响家庭的稳定，丈夫的事业很难平稳的发展下去，还会因为她们的这种性格，导致夫妻双方大吵大闹，发生矛盾，以致婚姻分离。
4.桃花眼
这样的女人有着很旺盛的桃花运，深受异性的瞩目。她们在结婚后，经常因为抵挡不住异性的诱惑，而发生婚内出轨，影响夫妻双方的关系，甚至会导致丈夫的事业低迷，难以继续发展下去
1.额头低平
她们的性格比较狭隘，目光短浅，贪婪无度，很容易因此得罪人，在结婚后会给家庭带来灾祸，影响丈夫的事业发展，抵抗诱惑的能力低，容易有婚外情发生，影响夫妻和谐，家庭难以维持。
2.颧骨高
她们有着很强的事业心与进取心，事业运势也很旺盛，在事业的发展上顺风顺水，还有贵人相助，轻易就能取得成功。但在婚后，容易忽略夫妻的感情，着重于事业的发展，影响夫妻双方的关系。
3.奸门狭窄
这类女人自私自利，喜欢占小便宜，经常惹是生非，影响家庭的稳定，丈夫的事业很难平稳的发展下去，还会因为她们的这种性格，导致夫妻双方大吵大闹，发生矛盾，以致婚姻分离。
4.桃花眼
这样的女人有着很旺盛的桃花运，深受异性的瞩目。她们在结婚后，经常因为抵挡不住异性的诱惑，而发生婚内出轨，影响夫妻双方的关系，甚至会导致丈夫的事业低迷，难以继续发展下去
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