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【易会满：注册制不搞“拿来主义” 前三季央企净利润同比增长65.6%】
中国证监会主席易会满昨日在“2021金融街论坛年会”上发表主题演讲指出，为在全市场推行注册制积极创造条件，需要深入思考、重点把握四个“必须”;做好北交所制度、企业和市场的各项准备，把大事办稳、好事办好，要重点把握三方面工作要求;监管部门将着力推进五项重点工作，推动债券市场高质量发展。
https://t.cn/A6MY9jap
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中国证监会主席易会满昨日在“2021金融街论坛年会”上发表主题演讲指出，为在全市场推行注册制积极创造条件，需要深入思考、重点把握四个“必须”;做好北交所制度、企业和市场的各项准备，把大事办稳、好事办好，要重点把握三方面工作要求;监管部门将着力推进五项重点工作，推动债券市场高质量发展。
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第41天，
3点结束的比赛，赛后睡不着了，看抖音刘建宏的直播一直到下播，国足踢了半场的好球。
信心和心理素质太重要了，上半场畏手畏、没有信心，脚下总犯错！但问题的本质是自信从哪里来呢，肚子里有东西，脚下有活儿，才有自信的基础！
希望双十一主场对阵阿曼，把信心拿出来，中场不要上张稀哲了，上蒿俊闵吧[耶]多给阿兰和国富点机会，恒大那几个人都踢那么长时间了，拿来主义就用呗 https://t.cn/R08T0Js
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相比后来的龙门石窟，这里的变革是非常独立的。因为当佛教传至洛阳已有几百年历史，佛教艺术已与中原审美冶于一炉，龙门石窟的审美就深受影响。但在大同，鲜明的民族特色，尝试变革的痕迹，都是那么天然又稚嫩。
就像这座20窟的主佛，秀美的容颜乍看宛若无邪童子，恬静澹然的跏趺禅定于莲台之上，两侧站立的胁持菩萨只留一尊，不合比例的身材也丝毫掩饰不住那份兢业和坦然，秣菟罗风的衣纹一丝不苟。联想当年开窟的工匠们，也是在尽心尽力地完成对佛像的本土化塑造，自成一特种，即便有些生硬牵强，但这里的的确确留下了他们虔诚耕耘的痕迹——传承后人的教化。
在第8窟门拱西侧的墙壁上，就有毗纽天的浮雕造像，他五头六臂，手持鸡、弓、日、月等元素，骑在回望的孔雀上，鸟口含珠。
毗纽天就是古印度教中的毗湿奴，是最重要的三相神之一，神话中他作为宇宙的创造者存在，也被认为是保护神。性情温和，施人恩惠，拯救世界于水火，是维持宇宙秩序的主神。在印度传说中，他皮肤绀青，有四臂各持法螺、轮宝等法器，坐骑迦楼罗。这是一种人面鸟身或鸟面人身的神鸟，泰国国徽上的标志就由此而来。
在印度教中，毗湿奴有十种化身，其中就有释迦牟尼佛。传说他将在世界毁灭前，骑白马持剑而来，重建宇宙秩序。而云冈的毗纽天则被佛教认为是释迦摩尼佛的护法，童子面相，与护法韦陀同体。
虽然多头多臂，但神情却是微笑悲悯的，不会让人有丑恶的“怪物”联想，每个头的角度神采各异，妖娆的姿态明显受印度佛教影响，反而有了些许亲切感。
类似的情况，在装饰的雕刻元素中更为常见。最有代表性的古罗马柱头在石窟中也有体现。
在云冈石窟第10窟，就有西方代表的爱奥尼式柱头和莲瓣。不难看出柱头已经十分简化，却保留下原有的特点，是留存犍陀罗艺术的遗痕。
除此之外，还有璎珞、花绳等皆为犍陀罗引入无疑。还有源自古希腊的茛苕纹，原本极为繁缛，在云冈也如柱头般被简化，发展成常见的忍冬纹，此后卷草纹、西番草纹皆由茛苕纹影响而引出。
随眼望去，云冈石窟的每一窟都像“大杂烩”，对于外地的文化艺术形式，来者不拒，尽可能多的想办法将多种元素杂糅到一起，反而是种个性的表达，相信对于无所不能的佛陀，怎样的颂扬美化都不会过分的。
随意瞥到的一个雕塑小品就可能让你联想许久。看这飞天小品，是不是有些古希腊神话小爱神丘比特可爱俏皮的感觉，又像是侍奉上帝的虔诚小天使安琪儿……反正总带着些许与原本印象不同的稚趣浪漫。
当然，除了“拿来主义”，也少不了创新。
之前提到第16窟中的主佛，其服饰为褒衣薄带。又称为冕服式袍服，是云冈石窟基于本土审美的发明。不同于其他佛像偏袒袈裟，而是使袈裟从双肩自然垂下，衣角搭于左侧，用带子打结，这被称为“双领下垂式”或“中国式”袈裟。因为衣纹较宽，犹如宽带，纹样自然随体态发生柔美的转折，因而得名“褒衣薄带”。
此外，衣裙的下摆呈现鸟翅伸展状，也是匠心独具，盖为佛自天空飞降而下的意识流表现手法。这些衣纹与印度笈多的细密褶皱和犍陀罗写实厚重的布服转折截然不同，蕴含着奔放的大气，犹如书法魏碑的手笔，看似规整的字体下是粗犷豪迈的力量。
由此观之，云冈的佛像可分南北二派，南派即印度之风者，以第20窟的大佛为代表，面貌平板，恪守西域传来的模式；北派则大都为中后期造像，蕴藏大量中土元素，富于精神和力量，不仅在衣纹制式创新，面相也大相径庭。稍长的面形配细弯眉目如此协调，高鼻下的小嘴，不会宽余鼻翼，微笑自若，庄严中慈悲精神氤氲在眉宇间的亲切感，早已传扬万里。
人们看到云冈大佛，便醉于那炯炯有神的双眼。其实北魏造像本无眼珠，是辽金的后补。认真看便会发现，有的黑眼球尚在，衬托睿智机敏的神情。有的眼部仅剩圆形的深坑，那眼球散落何处呢？
就像这座20窟的主佛，秀美的容颜乍看宛若无邪童子，恬静澹然的跏趺禅定于莲台之上，两侧站立的胁持菩萨只留一尊，不合比例的身材也丝毫掩饰不住那份兢业和坦然，秣菟罗风的衣纹一丝不苟。联想当年开窟的工匠们，也是在尽心尽力地完成对佛像的本土化塑造，自成一特种，即便有些生硬牵强，但这里的的确确留下了他们虔诚耕耘的痕迹——传承后人的教化。
在第8窟门拱西侧的墙壁上，就有毗纽天的浮雕造像，他五头六臂，手持鸡、弓、日、月等元素，骑在回望的孔雀上，鸟口含珠。
毗纽天就是古印度教中的毗湿奴，是最重要的三相神之一，神话中他作为宇宙的创造者存在，也被认为是保护神。性情温和，施人恩惠，拯救世界于水火，是维持宇宙秩序的主神。在印度传说中，他皮肤绀青，有四臂各持法螺、轮宝等法器，坐骑迦楼罗。这是一种人面鸟身或鸟面人身的神鸟，泰国国徽上的标志就由此而来。
在印度教中，毗湿奴有十种化身，其中就有释迦牟尼佛。传说他将在世界毁灭前，骑白马持剑而来，重建宇宙秩序。而云冈的毗纽天则被佛教认为是释迦摩尼佛的护法，童子面相，与护法韦陀同体。
虽然多头多臂，但神情却是微笑悲悯的，不会让人有丑恶的“怪物”联想，每个头的角度神采各异，妖娆的姿态明显受印度佛教影响，反而有了些许亲切感。
类似的情况，在装饰的雕刻元素中更为常见。最有代表性的古罗马柱头在石窟中也有体现。
在云冈石窟第10窟，就有西方代表的爱奥尼式柱头和莲瓣。不难看出柱头已经十分简化，却保留下原有的特点，是留存犍陀罗艺术的遗痕。
除此之外，还有璎珞、花绳等皆为犍陀罗引入无疑。还有源自古希腊的茛苕纹，原本极为繁缛，在云冈也如柱头般被简化，发展成常见的忍冬纹，此后卷草纹、西番草纹皆由茛苕纹影响而引出。
随眼望去，云冈石窟的每一窟都像“大杂烩”，对于外地的文化艺术形式，来者不拒，尽可能多的想办法将多种元素杂糅到一起，反而是种个性的表达，相信对于无所不能的佛陀，怎样的颂扬美化都不会过分的。
随意瞥到的一个雕塑小品就可能让你联想许久。看这飞天小品，是不是有些古希腊神话小爱神丘比特可爱俏皮的感觉，又像是侍奉上帝的虔诚小天使安琪儿……反正总带着些许与原本印象不同的稚趣浪漫。
当然，除了“拿来主义”，也少不了创新。
之前提到第16窟中的主佛，其服饰为褒衣薄带。又称为冕服式袍服，是云冈石窟基于本土审美的发明。不同于其他佛像偏袒袈裟，而是使袈裟从双肩自然垂下，衣角搭于左侧，用带子打结，这被称为“双领下垂式”或“中国式”袈裟。因为衣纹较宽，犹如宽带，纹样自然随体态发生柔美的转折，因而得名“褒衣薄带”。
此外，衣裙的下摆呈现鸟翅伸展状，也是匠心独具，盖为佛自天空飞降而下的意识流表现手法。这些衣纹与印度笈多的细密褶皱和犍陀罗写实厚重的布服转折截然不同，蕴含着奔放的大气，犹如书法魏碑的手笔，看似规整的字体下是粗犷豪迈的力量。
由此观之，云冈的佛像可分南北二派，南派即印度之风者，以第20窟的大佛为代表，面貌平板，恪守西域传来的模式；北派则大都为中后期造像，蕴藏大量中土元素，富于精神和力量，不仅在衣纹制式创新，面相也大相径庭。稍长的面形配细弯眉目如此协调，高鼻下的小嘴，不会宽余鼻翼，微笑自若，庄严中慈悲精神氤氲在眉宇间的亲切感，早已传扬万里。
人们看到云冈大佛，便醉于那炯炯有神的双眼。其实北魏造像本无眼珠，是辽金的后补。认真看便会发现，有的黑眼球尚在，衬托睿智机敏的神情。有的眼部仅剩圆形的深坑，那眼球散落何处呢？
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