为何佛陀要穿着破损袈裟进城乞食？

佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，有一天，世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟，有少许磨损，尚未修补，欲藉此因缘让众生培福修慧，度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后，就要返回精舍。有一位婆罗门，一路跟随来到佛所，向佛恭敬地头面顶礼，当他看见佛的容颜殊特庄严，心生景仰，但见佛身上的袈裟有少许破损，便希望发心布施供养，于是他回到家，割截家中仅有的少许上好白毡，供养佛陀，并向佛禀白：“恳请如来，接受我这块白毡的供养，用来缝补您袈裟上破损的地方。”佛随即收下白毡，婆罗门见到佛接受供养，非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记：“你于未来二大阿僧祇百劫之中，当得作佛，神通自在，相好庄严，具足如来十号的果德。”佛授记后，婆罗门便欢喜离去。

舍卫国的豪贤、长者、居士们，听到这个消息，都这么想：“为何世尊接受婆罗门少少的布施，却给予如此大的祝愿？”然后，他们各自都为如来破损的袈裟，供养上好的布料，或作种种的衣供养佛陀。

阿难请教佛陀：“不知世尊过去修何等善行，能令一切众生欢喜布施供养衣服？希望佛慈悲为我们宣说，令我们了解其中的因缘。”世尊说：“你们要用心善听，我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答：“是的，我们必当善听。”

佛告诉阿难：“在过去无量无数阿僧祇劫时，正值毗钵尸佛出现于世，他的常随弟子有九万人之多。那时，有位国王名叫槃头，他的一位大臣，发心请毗钵尸佛及众僧接受他三个月的供养，佛即许可。大臣既获得佛的应允，随即回到家中，办理一切所要供养的物品。

然而，槃头王也想要供养毗钵尸佛及众僧，于是来到佛所，禀告佛陀：‘我想要三个月供养如来及比丘僧众。’佛就告诉槃头王：‘可是，我先前已接受大臣之请求，诸佛菩萨之法：既答应居士之请求，不应中途违背。’

槃头王回到王宫，告诉那位大臣：‘现在佛住在我国，我想作供养；但是，佛说你已祈请；如今你可否把供佛的机会先让给我，等我供养完毕后，你再供养佛。’大臣回答槃头王：‘假使大王能保证我身命平安，又能保证如来常住于此世间，并保证令国家长治久安、无灾难祸患；国王，如果你能保证做到这些事，我愿意打消原先的打算，让国王先供佛斋僧。’槃头王暗自思忖：‘我无法保证办得到这些事。’于是，他对大臣说：‘那么，改成你先供养佛一天，接着再换我供养一天。’大臣答应了这个办法，与国王两人轮流互设斋会，供佛斋僧，满足了各自的心愿。那位大臣并为毗钵尸如来办置三衣，供养丰足，还供养九万多位比丘们每人一件七衣。

阿难当知！当时，以上好衣服供养毗钵尸佛及僧众的大臣，正是我的前身；正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘，如今自己得这些福报，今悉自得，终不唐捐。”

当时，阿难与诸与会大众等，听闻佛陀的开示，欢喜勤修善法、培诸福德之业，人人欢喜踊跃，发愿顶戴奉行。

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收第十一本，离集齐全套又近了一步，感觉像是快能召唤神龙了。这本倒是一到手就迫不及待拆封阅读，大概有这样的原因:古人写草木虫鱼，总好小题大做，比如楚辞香草美人之喻，有所指，这是传统。非如此，可能不登大雅。在邓先生眼里，古代贤者也不免口腹之欲，所以“子非鱼，安知鱼之乐”，终究不过是“鱼我所欲，熊掌亦我所欲也”，做选择题的假正经而已。学识淹博者论之，如未有如邓先生的草木虫鱼视角，怕也是难逃窠臼，读起来不免意兴怏怏。