#追光文学巨匠#【#人们为何热爱史铁生#】人们之所以热爱史铁生,除了其深邃的思想,或许更在于其作品中流淌着的温情与爱。《秋天的怀念》《合欢树》里的妈妈、《奶奶的星星》里的奶奶、《我的遥远的清平湾》贫瘠山沟里白老汉等朴实善良的人们,唤起了读者内心深刻而长久的感动;散文名篇《我与地坛》在对苦难命运的书写中所流露出的平和、温情和透彻,有着直击人心的情感力量;而在以《病隙碎笔》、两部长篇小说《务虚笔记》《我的丁一之旅》为代表的思想型写作中,“爱”也是最重要的主题。“爱的弘扬是唯一的拯救之路”,写作就是“要在不解的疑难中开出一条善美之路”,这是史铁生最为重要的领悟,也是留给我们的最为深刻的启示。https://t.cn/A6xzyg9X
好事讲前面:卷花里选3位朋友,一人一瓶又美又好闻的Chillmore角鲨烷香氛身体乳。
这家的沐浴露我之前就推荐过,尤其西泠松舍那个香型,我爱到第一瓶用掉一半就迫不及待又入了2瓶备用。
这次试了Chillmore的身体乳和身体精华油,真的非常惊喜。
一言以蔽之:香气美丽,长得美丽,成分nice。
先讲讲使用感受。Chillmore的产品使用感一直都很优秀。身体乳质地轻薄,保湿力度够并且还不粘腻。这是因为里面特别添加了植物角鲨烷,角鲨烷是人体皮质最为接近的脂类,可以深层补水的同时,快速被皮肤所吸收。洗完澡,挤个几泵,涂完立马钻被窝都不会觉得黏被子。
重点说说香气!
Chillmore这个牌子,专注香氛洗护,香料均来自法国顶级香料供应商——Robertet香精公司,香奈儿、娇兰、纪梵希、巴宝莉也是用这个供应商。
香料俩字概括:贵、纯。
本人擅自替Chillmore觉得,这香料钱花得挺值。它的香真的是你愿意在身上留下的那种。
香型有五种,风格各异,我都试了。
我最爱最爱的是:【西泠松舍】
前调: 橘子 西柚
中调: 松针橙花油 广藿香
后调: 雪松 白松香
首先,它的名字就很美!调香的灵感来自西湖边的雪松。
香如其名,这是个中性木香调。总的来说就是松针的味道混着果香。闻起来清冷、幽深。有种内敛、不需要说太多的气质。
(因而让我觉得非常性感)。
我爱西泠松舍到什么程度,对象用过,也喜欢,但我舍不得给他用。
后来为了解决抢着用的问题,我未雨绸缪入了2瓶备着,这之后我们才敞开了放心用。
【庭中橘树】
前调: 香柠檬 柑橘 柠檬
中调: 非洲橙花 茉莉 橙花油 海桐花
后调: 琥珀 黄葵 当归
柑橘调,但完全不会像一般的柑橘香型那样太过于直白简单。我第一次用的时候,一下就闻出了其中的茉莉香,不甜,非常好,非常耐闻。
不知道大家有没有看过橘子花,细小洁白,不事张扬,和茉莉的形貌香气,刚好相得益彰。
另外这支里还特别添加了甜橙晚安精油,无论是成分还是香气,都很适合睡前使用,陪伴安睡。
【月下梅里】
前调:橙花油 葡萄柚 柚子 苦橙
中调:海藻 迷迭香 水润
后调:雪松 琥珀
这是个水生海洋调,非常有意思!乍一闻,无性别感的冷香,擦到身上,被体温烘热之后散发出来的香气,却多了一分甜味。
梅里指的是梅里雪山,月下的白雪消融之后,也是有温度的。多像一种可爱的人。
【茶歇】
前调: 柑橘 香柠檬 鼠尾草
中调: 茶 芳香
后调: 木质香 龙涎香 麝香
顾名思义,适合茶香爱好者。茶味来自福建的白茶,第一嗅是茶的苦涩清香,然后是柑橘和柠檬的果香,最后带一丝木质香味收尾。给人一种素面朝天而温柔的感觉。
闻到自己身上有这个香气的时候,心情也会蛮放松。
【溪畔听风】
前调: 青香 风铃草 丁香
中调: 茉莉 铃兰 玫瑰
后调: 麝香 琥珀
这是个水生调,很清新,闻起来是西瓜,青瓜的味道。
像坐在草地上吃西瓜。草味清新,西瓜清甜,一切都很好,没有什么忧虑,也不用想太远,非常年少恋情。
最后再简单说说【Chillmore角鲨烷香氛精华油】。
特调香氛,名叫日落柚海,非常恰当。闻起来,是柚子和柑橘的味道。看起来,水油分层的设计也很像海上日落(大家看照片就能感受到)。
最特别的是它的使用感受。不会像传统油类产品那么油腻厚重,非常清爽。它采用的是3:7的水油比,用前需要摇匀,摇匀后的质地有点像那种轻薄的精华水,特别清爽。
不要觉得质地清爽就小瞧了她的保湿力,角鲨烷+霍霍巴籽油+澳洲坚果籽油强补水成分添加其中,就算是北方的沙漠皮也完全可以放心用,保湿力很足够。
并且它还是一款万能油,面部备案,可以放心上脸。北方的朋友可以把它加在身体乳,面霜里,可以增加滋润度(它拯救了我家里一堆不够保湿的身体产品),还可以当做指缘油,反正用法多种多样,超级实用。
总之,无论是润肤乳,还是精华油,都是长得美、又香,也好用。
我盛情邀请大家试试! https://t.cn/A6MDCk8O
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【企业管理】我们为什么要工作?
01电器的幸福指数
京东发布了一份特别有意思的报告《京东电器消费指数报告》,把家用电器作为衡量幸福感的维度,具体方法是这样的:
先让用户为自己所买的电器打分,范围从0到100,如果你认为购买该电器的目的是纯粹为了提高生活工作的效率,没有任何娱乐等提升幸福感的目的,那就是0分。
相反,如果你认为购买该电器的目的纯粹是为了提升幸福感,没有任何提高生活和工作效率的目的,那就是100分,以此类推50分就是幸福感和提升效率的目的各半,25分就是提升效率为主,提升幸福感为辅,75分就是提升幸福感为主,提升效率为辅。
最终的结果,最能提升幸福感的电器数码产品依次是游戏机、电视、音响、无人机、投影仪、相机、耳机和按摩椅,最能提升工作生活效率的电器数码产品是打印机、电脑、洗衣机、集成灶、剃须刀。
29个品类有16个低于50,更侧重于效率,总体上而言,电器数码产品提升的是效率,其次才是幸福感。
跟这个结论相吻合的是报告中各城市的“电器幸福感”,北上广深四个一线城市平均指数41.93,低于36城市的平均数43.04。
这个报告还引用了哲学家康德的一句名言:“人是目的而不是工具”。
引用这句话的原因在于,报告认为,有一些数码电器,为了让人们效率更高,从而产生更多的休闲时间;但休闲时间多了之后,又需要更多的电器去消耗这些闲暇时间,于是就有了游戏机、电视和音响。
这就是这份报告所主张的“从电器为人类提供劳动力,到电器与人类共生”,但我听着怎么像一个典型的“消费主义阴谋论”:一部分商家负责卖给你节约时间的商品,一部分商家卖给你消耗时间的商品?
逻辑是不错,可事实根本不是这样的嘛。
游戏机是幸福感最强的商品,那怎么理解幸福感不怎么高的上海人和北京人,对游戏机的爱好却是全国第一和第二?
我的理解,正是因为上海北京太讲效率,生活节奏太快了,人都被逼疯了,才需要游戏机去放松一下,在这种需求下,游戏机恰恰让自己变成了“工具”而不是“目的”。
之所以会有这样的牵强的解读,很大一部分程度是康德的这句“人是目的而不是工具”,很容易让人误解,分清目的和工具(或“手段”)并不是一件容易的事。
今天,让我们来读康德。
02什么是目的,什么是手段?
“手段”最不容易产生误解。
你每天早上被刺耳的闹钟吵醒,胡乱在脸上折腾几下,叼着山东煎饼挤地铁上班,背着老板励志语录,跟HR争论报销比例,想着再赚1000万就财务自由了,不用受这鸟气了。
明明不喜欢工作,但看在钱的份上,你还是忍受着痛苦而工作,这种工作,很明显只能算是“手段”。
所以说,人的大部分痛苦,都是来自于手段与目的的背离。
但“目的”又是什么呢?这就不容易定义了。
有人说,我很喜欢我的工作,我愿意加班,我愿意忍受低工资、苛刻的老板和无理的客户,这是不是目的呢?
在康德看来,是不是目的,要看你到底为什么喜欢?
有人喜欢这份工作,是因为这份工作的职业光环,光荣的人民警察和人民教师、万众瞩目的明星——这就还是“手段”,职业成了让你生产自我荣誉感的“工具”,你还是免不了为了工作而痛苦。
有人喜欢这份工作,是因为一个崇尚的理想,比如要当医生,拯救苍生,当政治家,造福百姓——这仍然是“手段”,职业成了你实现人生价值的“工具”。
照这么说,好像职业问题上,所有人都是“工具人”?也不一定。
有人说,我不知道自己喜欢不喜欢,但我就喜欢搞钱,凡是能搞钱的工作我都喜欢,不搞钱的工作——我根本不会做的好吧?
这就不是工具人,而是“目的人”了。
有人会说,这跟前面说的“为了钱而忍受工作”不是一样的吗?
当然不一样,前面,你不是“为了钱而忍受工作”,你是为了“有钱可以不工作”而“忍受工作”,对于你而言,钱也是工具,是“不工作”的工具。一旦赚到了可以不工作的钱了,你就不爱“搞钱”了。
而真正“爱搞钱”的人,根本没有钱赚够的那一天,一生都将为了钱而工作。
钱=工作=人生目的
为了“不工作”而工作,这听上去拧巴,做了更拧巴,“工具”和“目的”的冲突,这才是你痛苦的根源。
康德哲学中的“做某事的目的”,实际上跟我们平时说的“做某事的目的”不是一回事。真正的目的是这样的——
“不知道从什么时候开始,我就知道我以后要干这个,这个信念,越长大越坚定,高中以后就没起过要干别的事情的想法,从来没有想过……”
或者是这样的“毕业后换了几份工作,本来以为这一份也做不长,但从进公司的第一天,我就明白了,这里就是我换了那么多工作的原因,这就是冥冥中的天意。”
为什么康德对人生目的的看法这么古怪呢?
因为大部分人并不知道自己的人生目的,
甲:为什么要工作呢?
乙:因为要赚钱啊。
甲:为什么要赚钱呢?
乙:因为有了钱就可以不工作了,想做自己喜欢的XX事了?
甲:为什么喜欢做XX事呢?
乙:……
认为多问几个“为什么”就能找到答案的人,就太天真了。
有一部电影叫《盗梦空间》,筑梦师可以潜入你的梦中,人为植入一个信念。这么一来,就有一个问题:假如你一直有一个信念,你喜欢XXX,没有理由没有原因,那么你能判断这个信念是筑梦师植入的,还是你与生俱来的吗?
不能,因为梦的世界里,你并不真实存在,所以你不可能理解。
康德也有一个经典的比喻,某一个世界上所有人都戴着一副拿不下来的有色眼镜,每一个人的眼镜的颜色都不一样,他们看到的世界,也是不一样的,他们可以知道自己戴的是什么颜色的眼镜吗?
不知道,因为每一个人都戴眼镜,就没有人知道真实世界的颜色。
有色眼镜就像《盗梦空间》里被植入的信念,被康德称为“先验道德”,这就是每一个发自内心的、与生俱来的道德观——这里的“道德”是中性词。
康德提出“先验道德”的意义在于,既然你永远不知道“有色眼镜”是什么颜色的,那就不要去浪费时间发现世界的真实颜色了,而是把“有色世界”当成真正的世界,一切遵守你内心的“先验道德”。
因为康德这里的道德是先验的,因此它必须是发自内心的,而不受外界的影响。
康德的“先验道德”类似中国人最熟悉的王阳明的“心学”:确定了内心真实的想法,跟随内心去做事情,达到真正的知行合一。
无论是康德的“先验道德”,还是王阳明的“心学”,最难的都是要找到你真正发自内心相信的东西,好比——“你为什么要工作”?
03劳动是生活的第一需要
作为一枚70后,记得当年高考的时候,还背过“大庆精神”。什么是“大庆精神”呢?
不怕苦、不怕死、不为名、不为利,不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少、不分职务高低、不分份内份外、不分前线后方,一心要甩掉中国石油落后的帽子。
很明显,“大庆精神”时代的“工作”,是一种目的而非手段,工作是社会主义劳动者应尽的义务,所以要求大家“不为名、不为利”,要求大家“不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少”。
这话听上说有点不切实际,但这才符合“人是目的而不是工具”的观点。
大家都学过,社会主义是“按劳分配,多劳多得”,共产主义是“按需分配,各尽所能”,到了共产主义高级阶段,劳动不是谋生的手段,而是生活的第一需要。
所以,在马克思的理想社会中,人人爱工作,与金钱无关,人人需要工作,与地位无关,工作是人类精神中不可分割的一部分——是不是很像康德的“人是目的而不是工具”?
虽然马克思的方法论源自黑格尔的辩证法,唯物主义源于费尔巴哈,但其认识的内核却更接近康德。
为什么大庆精神要求劳动者“不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少”呢?如果一件事是目的,那么这件事的本身就应该包含了全部意义,工作是生活的第一需要,工作的意义就是“先验道德”,我还需要知道为什么而工作吗?还要什么自行车啊?
但是,以1994年颁布的《劳动法》为转折点,劳动的本质就变了,劳动法的第三条规定:
“劳动者享有平等就业和选择职业的权利、取得劳动报酬的权利、休息休假的权利、获得劳动安全卫生保护的权利、接受职业技能培训的权利、享受社会保险和福利的权利、提请劳动争议处理的权利以及法律规定的其他劳动权利。”
到了这里,“劳动”不再是义务,而是国家应该保障的权利。什么是“应该保障的权利”呢?就是当我们完成劳动任务时,法律应该保障我们获得合理报酬等等的权利。
更重要的是,“权利”与“义务”最大的区别在于,如果我们不想工作或不需要工作,完全可以放弃劳动的权利——可放弃的是手段,不可放弃的才是目的。
“劳动”从义务变成权利后,工作就变成了“手段”而不是“目的”。
不过,社会主义的《劳动法》与资本主义的《劳动法》还是有区别的,《劳动法》特意留了两个口子,一个是让公务员不受劳动法的保护,所以公务员的工作不是手段,而是“为人民服务”的崇尚目的,所以不存在996的问题;
另一个口子是第六条“国家提倡劳动者参加社会义务劳动”,就是说,国家需要你无偿劳动时,你不能讲价,一讲价就变成“工具人”了。
让工作成为“人的目的”的门,仍然开了一条缝。
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相反,如果你认为购买该电器的目的纯粹是为了提升幸福感,没有任何提高生活和工作效率的目的,那就是100分,以此类推50分就是幸福感和提升效率的目的各半,25分就是提升效率为主,提升幸福感为辅,75分就是提升幸福感为主,提升效率为辅。
最终的结果,最能提升幸福感的电器数码产品依次是游戏机、电视、音响、无人机、投影仪、相机、耳机和按摩椅,最能提升工作生活效率的电器数码产品是打印机、电脑、洗衣机、集成灶、剃须刀。
29个品类有16个低于50,更侧重于效率,总体上而言,电器数码产品提升的是效率,其次才是幸福感。
跟这个结论相吻合的是报告中各城市的“电器幸福感”,北上广深四个一线城市平均指数41.93,低于36城市的平均数43.04。
这个报告还引用了哲学家康德的一句名言:“人是目的而不是工具”。
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钱=工作=人生目的
为了“不工作”而工作,这听上去拧巴,做了更拧巴,“工具”和“目的”的冲突,这才是你痛苦的根源。
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“不知道从什么时候开始,我就知道我以后要干这个,这个信念,越长大越坚定,高中以后就没起过要干别的事情的想法,从来没有想过……”
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03劳动是生活的第一需要
作为一枚70后,记得当年高考的时候,还背过“大庆精神”。什么是“大庆精神”呢?
不怕苦、不怕死、不为名、不为利,不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少、不分职务高低、不分份内份外、不分前线后方,一心要甩掉中国石油落后的帽子。
很明显,“大庆精神”时代的“工作”,是一种目的而非手段,工作是社会主义劳动者应尽的义务,所以要求大家“不为名、不为利”,要求大家“不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少”。
这话听上说有点不切实际,但这才符合“人是目的而不是工具”的观点。
大家都学过,社会主义是“按劳分配,多劳多得”,共产主义是“按需分配,各尽所能”,到了共产主义高级阶段,劳动不是谋生的手段,而是生活的第一需要。
所以,在马克思的理想社会中,人人爱工作,与金钱无关,人人需要工作,与地位无关,工作是人类精神中不可分割的一部分——是不是很像康德的“人是目的而不是工具”?
虽然马克思的方法论源自黑格尔的辩证法,唯物主义源于费尔巴哈,但其认识的内核却更接近康德。
为什么大庆精神要求劳动者“不讲工作条件好坏、不讲工作时间长短、不讲报酬多少”呢?如果一件事是目的,那么这件事的本身就应该包含了全部意义,工作是生活的第一需要,工作的意义就是“先验道德”,我还需要知道为什么而工作吗?还要什么自行车啊?
但是,以1994年颁布的《劳动法》为转折点,劳动的本质就变了,劳动法的第三条规定:
“劳动者享有平等就业和选择职业的权利、取得劳动报酬的权利、休息休假的权利、获得劳动安全卫生保护的权利、接受职业技能培训的权利、享受社会保险和福利的权利、提请劳动争议处理的权利以及法律规定的其他劳动权利。”
到了这里,“劳动”不再是义务,而是国家应该保障的权利。什么是“应该保障的权利”呢?就是当我们完成劳动任务时,法律应该保障我们获得合理报酬等等的权利。
更重要的是,“权利”与“义务”最大的区别在于,如果我们不想工作或不需要工作,完全可以放弃劳动的权利——可放弃的是手段,不可放弃的才是目的。
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另一个口子是第六条“国家提倡劳动者参加社会义务劳动”,就是说,国家需要你无偿劳动时,你不能讲价,一讲价就变成“工具人”了。
让工作成为“人的目的”的门,仍然开了一条缝。
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