你说人有没有跟那个狗有差别，没有。有差别没差别，是你们取著了差别，知道吗？都是刹那如幻的，哪有那么多差别。但是众生会取著名义自性，确实取著差别。所以，要依这个四寻思啊，对一切法的时候，你都能知道，哦，如幻的，刹那如幻，没有实体，没有一个实体可以被我们取著的对象，对不对？那当然也没有一个能取的主体。好了，这不就是在进行寻思吗？寻思了以后，离能所了，你不就证得对这一切的智慧，穿透力，这才叫看破。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
佛法当中讲看破放下自在，你们知道什么叫看破？没有佛法慧眼你怎么能看破呢？有些人叫人家要看破，没有佛法你能看的破吗？不可能的。现在知道我们要能看破是多难了吧。我们有的时候道理上看破了，遇到境界的时候，一点儿看不破。是啊，遇到境界的时候，就会烦恼心一大堆。
【菩萨于定位，观影唯是心。】打坐的时候啊，于定中观所能思维的一切影子，都是唯心所变啊，都是刹那如幻啊。
能所双离了，没有一个实体的所取，也没有一个实体的能取。
【后触无所得。】只有离开这个能所的取著之后，后触无所得。这个无所得是不是顽空啊？说无所得就是在你心性上面一法不住，无所住啊。所以无所得无所住，你清净心自然现前，是不是这样？要应无所住而生其心，生的是清净心。
“以无所得故，菩提蕯埵，以般若波罗密多故，心无挂碍”，是不是呀？一定要以无所得故，是不是无所得啊？你能不能无所得啊？首先真正要无所得，
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。无所得。无所得以后依的是般若。般若是什么？就是不取一相，是一种智。是什么智呢？根本智，无分别智。触无所得，不就是证得唯识当中的根本智了吗？根本智不就是证真如了吗？根本智不就是般若吗？
只有学佛法知道彻底离能所，彻底如幻，你才有可能真正彻底的离能离所，开启我们的无所得智，根本智。
佛法首先重在知见要正。如果你知见不正，你修那些禅定修了以后，你以后是个大外道，大外道啊，一定要先学法，先把知见确立，懂得如何去修行以后你再去修啊。所以，明心见性很重要。对不对？
根本智通达真如啊。一切法的共相。
【颂曰：若时于所缘，智都无所得，】智不就是般若吗？对不对？于所缘，无所得，因为一切所缘都是依他如幻的。
若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性。
实际上就叫唯识性，知道吗？之前解释的那些一切都是唯识所变，那叫唯识相。那么能够透过不取著，不取著唯识，不取著一个实有的识，而离开一切分别，离开能所，证入无所得，这个时候才叫唯识真胜义性。所以，真胜义性是有的，尽管说无所得，但是一定是胜义性它是有的。无所得不等于什么都没有。懂吗？
【即证真如，】智如泯义， 能证之智跟所证之真如是泯然一体而了无所得，但是明明历历，【智与真如平等平等，】
所以从能证上面从我们心性上面叫智， 从所证之平等理离一切相之理上面叫真如。不要认为根本智跟真如好像分开了，变成两个东西，不是，同一个东西。我们从能照的功能这一片叫光，从它表象上面通透的，叫亮。你可以叫亮的，这块地方亮的，表象上面是亮的，但是我们从它能的上面，一定是光才会亮。是不是这样？懂了吧？
从心性方面叫智，从理上面，证得的这个理上面叫真如理。它有没有分开，是不是同一个东西？是同一个东西从不同层面来讲它的时候，用了不同的名词而已。是不是？
这个根本智，【此智见有相无，】见有见分是有的，相分是无的，因为没有一相可取。是不是？一切如幻的，它当然是相是没有的，但是，一定强调见有相无，见有，见分是有的，一定是有。所以，我们明心见性。见性有没有呀？佛性有没有呀？佛性见性一定是有，但是，不是从识上所变现的这种有，不是我们取著的有，它确实就是有，它是离一切相的有，懂了吗？
因为它的相是如幻的，你没有一个实体的相可以取的，所以说真如无相。而且从智上面，见有是什么？是我们的智它本身确实是有的，它不取著一相，因为本来无一相。
【虽有见分，而无分别，】所以叫明明历历不取一相，不就是这个意思吗？见分不就是明明历历吗？不取一相是什么？本无一相，你取什么相啊？都是刹那如幻的，对不对？你只要在刹那如幻当中一取相，马上就有随念，计度分别，这个就是识呀。
带如相起，就是从理上来说，我们能证之智从理上来说，它就是真如之理，所以智即理，理即智，叫理智一如。
我们叫大家要理智一点啊，你要理智啊，你们知道一个理，一个智是什么概念吗?就希望你们成佛呀，知道吗？理智。有没有理智啊？叫你们理智，对不对？实际上就是一个真如理，一个是根本无分别智。所以智如泯然归一。
真正学了佛法，对这个宇宙世间，不光是我们人道的，整个三界，清清楚楚，没有什么秘密了。这个时候我们才会真正感恩佛法。
菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛。
自性本来清静， 烦恼菩提， 生死涅盘皆是假名。 原不与我自性相干， 事事物物皆如梦幻泡影。 一切烦恼业障本来空寂， 一切因果皆如梦幻。 无三界可出， 无菩提可求。 所谓魔路， 亦非他物， 乃是昧却此心。 于此心外妄生差别诸见， 而此心即差别妄念流转， 故成就魔境……
若能直下信此心， 决定本来成佛， 顿忘诸见， 即此魔路， 便是当人出生死菩提路也！
--《佛语》
佛法在世间，不离世间觉。
前念著境即烦恼，后念离境即菩提。[合十][合十][合十]#禅理[超话]##人生感悟##今日头条# https://t.cn/R2Wx9vW
自性本来清静， 烦恼菩提， 生死涅盘皆是假名。 原不与我自性相干， 事事物物皆如梦幻泡影。 一切烦恼业障本来空寂， 一切因果皆如梦幻。 无三界可出， 无菩提可求。 所谓魔路， 亦非他物， 乃是昧却此心。 于此心外妄生差别诸见， 而此心即差别妄念流转， 故成就魔境……
若能直下信此心， 决定本来成佛， 顿忘诸见， 即此魔路， 便是当人出生死菩提路也！
--《佛语》
佛法在世间，不离世间觉。
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再引《弥陀要解》，蕅益大师这段话是非常的好：“实相无二，亦无不二（离一切没有对待，没有边。要说无二，又成边了，也没有不二）。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说（说法的，所说的法），能度所度（我们度众生、所度的众生），能信所信（所信的这个法门，乃至能信的这个法门），能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”就包括一切了，这一切一切没有一样事情不是实相的正印所印出来的，因此完全是实相，焉得本经的体性不是实相呢！所以有的人说净土宗执着，又是黄金为地、又是宝树等等，不知道这个黄金为地种种宝树，都是我们自心之显现。本来就相而无相，事就是真。“全经囫囵在一实相中”，全经全部都在一个实相之中，所以我们才说是以实相为体性。
而且本经有三“真实”，〈德遵普贤品〉说：“开化显示真实之际。”本经就是要开化显示真实的本际。〈大教缘起品〉说：“欲拯群萌，惠以真实之利。”怎么救度众生？佛就是要救度众生，惠以真实之利，净土法门是真实之利。〈积功累德品〉说：阿弥陀佛是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”所以三个真实：真实之际、真实之利、真实之慧。真实之际是法相，是真如实相的本际。此即本经世尊所开示，极乐妙土，就是真实智慧之所庄严成就。阿弥陀佛摄这样妙的国土，来宣传这样一个净土法门的妙法，就是要给众生真实之利。别的也能给他利，皆不如此。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体就是真实之际，也就是蕅益大师的话，全都是实相正印之所印，所以本经就是以实相为体性。
黄念祖居士《无量寿经讲座》
而且本经有三“真实”，〈德遵普贤品〉说：“开化显示真实之际。”本经就是要开化显示真实的本际。〈大教缘起品〉说：“欲拯群萌，惠以真实之利。”怎么救度众生？佛就是要救度众生，惠以真实之利，净土法门是真实之利。〈积功累德品〉说：阿弥陀佛是“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。”所以三个真实：真实之际、真实之利、真实之慧。真实之际是法相，是真如实相的本际。此即本经世尊所开示，极乐妙土，就是真实智慧之所庄严成就。阿弥陀佛摄这样妙的国土，来宣传这样一个净土法门的妙法，就是要给众生真实之利。别的也能给他利，皆不如此。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体就是真实之际，也就是蕅益大师的话，全都是实相正印之所印，所以本经就是以实相为体性。
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