《道德经》
    65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
    66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
    67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
    68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
    69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

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2022年10月8日

德经·第六十八章原文：

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

译文：

善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不会轻易被激怒；善于战胜敌人的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人总是表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

最后一句话，是谓配天古之极。这叫做符合自然的道理。这句话印证了我的理解，即《道德经》里的许多内容都是在举例子，都是在通过举例子来启迪我们对道的理解。

虽然物质主义一直都在盛行，但文化这个词始终还是比较高冷的。有文化最本质的特征是什么？我觉得不是出口成章，不是读过莎士比亚的《麦克白》，不是知道《欢乐颂》是贝多芬的第九交响曲。这些都是有知识的表现，不一定是有文化的表现。有文化的表现，应该是相信人世间有道的存在。

【早读】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。

战争是国力、人力的较量，也是智慧的较量。《孙子兵法中》有这么一段话，每逢战事之前对下列情形一定要考察清楚：一是道义，二是天时，三是地利，四是将领，五是法规。所谓道义，就是看老百姓与帝王，是不是一条心，可不可以同生死共患难；所谓天时，就是看阴阳向背，四季变化气候等等；所谓地利，就是看地形的远近、险夷、宽窄、死生；所谓将领，就是看各级将军的智谋，是否诚实、勇敢、严明；所谓法规，就是看军队的编制、官吏的委派，财务的管理等等。这些要反复考察作出比较。
古往今来凡是能成就伟大事业者，都是凭借智谋获得成功的。一是凭借个人的卓越智慧与胆略；二是凭借群众的聪明才智与巨大力量；三是凭借政党组织的权威作用。其深妙之处还是“借”字为本。
#十一假期怎么过# 只能尽自己之能者为小智者，能够借用他人之力者，唯大智者。