#恋爱二十年##二十年后我们还有爱情❤️# 《写给我们的二十年》
原本想着等到5月20日那天再写，可我知道那一天有许多幸福的人要晒幸福，我就不跟着占用流量了。二十年前，没有“520”、没有“情人节”这一说，再普通不过的一天，于我却是终生值得纪念的日子。在这原本平凡无奇的一天，那个看上去有点混不吝的“坏坏的”男孩向我表白，就这样，自然而然，恋爱、结婚、生子。那个在中南路上第一次和我牵手的男孩，如今已是中年叔叔，除了从M到XL的身材、凸起的啤酒肚、脸上几条浅浅的皱纹、头上慢慢出现的白发外，好像其他没有任何改变，噢，差点忘记，还多了一个小崽，1+1=3，我们俩，变成我们仨。
谁能想到二十年后，武汉这个城市的夏天也是需要穿着薄外套度过的，就像二十年前，从来没有想过一个“滑稽的告白”会成为我的往后余生。
在很多观念上，我们是如此的相同。恋爱时，我们都不接受闪婚，不相信一纸婚书可以约定终生，我们可以接受不婚不育，我们很珍惜且很享受我们在一起的时光，轻松、舒适、自在，以致于恋爱到第五个年头，被两边的家长不断催婚，还记得老爸说：“你俩就这样，这么多年，不清不楚的，年纪也不小了，该稳定下来了，姑娘家不能一直这样！”于是，简单办了定婚仪式，只是为了给家长们一个交待而已。随着时间的推移，身边一起的好友、同学，分的分、婚的婚，唯独我俩不婚不分。还记得定婚那天，陈同学喝多了，回家之后大哭，哭着告诉他的姐姐：“为什么他们两个这么多年还在一起？今天他们都定婚了，我却一个稳定的都没找到？”娇姐说给我们听时，我们都捧腹大笑。就不分，咋地？羡慕吧？
后来，实在顶不住家庭压力，那就婚吧，不拖了，于是一变二，二生三。有时候觉得很奇妙，我也不知道为什么在年纪尚小时，我对婚姻就有很明确的目标，很清楚自己如果恋爱结婚，我在婚姻里需要的是什么？到目前为止，我实现了自己的目标，我需要的Z先生的都超预期的给了我。
为什么很多人会觉得在家庭、婚姻里感谢自己的伴侣或是孩子，是一件不值得被提及的事？而奚落或诋毁另一伴和孩子却是如此的自然和平常？在我的理念里，伴侣也好，孩子也罢，他们都是独立个体的独立人，他们不是谁的私有物品，他们和陌生人相比，只是上天赋予了各种机缘，让他们与我们成为伴侣、成为血源至亲，这是上天额外的恩赐，为的是让我们在世界上行走不孤单，有人陪伴，但最终他们还是独立人、还是别人（自己以外的所有人）呐，那为什么不能像去欣赏一个别人那样去欣赏他们呢？世界原本被期望的模样，或许真的不是现在我们看的这样，随处可见的支离破碎的家庭，倘若去久远些的时间溯源，会发现最初的时候，原来是幸福美好的，只是在某个时间节点，被某个人不经意的打乱。任意挥霍、不断透支后，造成了后来很多很多事情的发生，让我们误认为从来就没有美好过，我不认为是这样。
Z先生，不善言辞，如今即是到了中年叔叔的年纪，开口说话，在不懂他的人看来，都会觉得他有着和他这个年纪不相符的幼稚，但，我知道不是，他努力守着自己的初心，尽可能的不被外界那些不美好的人、事、物干扰，他内心想的很多问题、看待事情的方式，都有着很多人达不到的距离。在这物欲横流的世界里，他的很多想法在多数人看起来是不值一提的，他也可以丢掉本心，也可以变得八面玲珑、不人不鬼，但，他清楚自己内心要的是什么？所以才没有像生活里多数人那样想、那样做，他或许不及很多人物质富足，但内在的幸福感绝对大于生活里的很多人，而那恰恰是他自己想要的。那人活着，取悦自己才是最终的目标，不是吗？
也正因为这样，我们才可以这样稳固的走过二十年。在过去的二十年里，每次遇到大的坎坷、偶尔迷茫时，想到我们还有彼此，就会觉得所有事，其实并没有那么糟，与我们而言，失去彼此才是这世界上最大的坎坷，没有之一。你还在，我还在，我们一起，就没什么可怕的。
昨晚，我们去散步，就如同平常一样，我挽着你，说着、笑着、走着。我们聊起最近发生的一些滑稽的事情，我们都笑了。我们知道，之所以会允许这样的事发生在我们的生活里，是因为我们一直以来，对生活里的陌生人都不会有很强的戒备之心，又更何况是儿时一起长大的伙伴，所以被伤害当然是轻而易举的呀，罢了，罢了。不能因为偶尔出现的小插曲，就让我们对自己一直坚持守护的信念产生怀疑，只是这偶尔出现的人不值得我们去爱而已，只是偶尔，这不妨碍我们还是要一如既往的走下去啊。与我们收获地这么多优质的“果实”相比，那都不值一提。
更何况，那个因我们而来这世界的小生命，还在看着我们，他就是我们生活里的监督官，我们做什么、想什么，每个动心起念，或许都决定了他将来会成为什么样的人。我相信每个孩子都是被寄予美好来这世界的，那就让他和我们一起好好感受这世界的美好吧。
谢谢Z先生陪我走过的二十年，
谢谢Z先生让我一直在他面前可以轻松自在的把我内心那个小孩带出来玩耍，让我可以做一个被宠溺的小孩子。
原本想着等到5月20日那天再写，可我知道那一天有许多幸福的人要晒幸福，我就不跟着占用流量了。二十年前，没有“520”、没有“情人节”这一说，再普通不过的一天，于我却是终生值得纪念的日子。在这原本平凡无奇的一天，那个看上去有点混不吝的“坏坏的”男孩向我表白，就这样，自然而然，恋爱、结婚、生子。那个在中南路上第一次和我牵手的男孩，如今已是中年叔叔，除了从M到XL的身材、凸起的啤酒肚、脸上几条浅浅的皱纹、头上慢慢出现的白发外，好像其他没有任何改变，噢，差点忘记，还多了一个小崽，1+1=3，我们俩，变成我们仨。
谁能想到二十年后，武汉这个城市的夏天也是需要穿着薄外套度过的，就像二十年前，从来没有想过一个“滑稽的告白”会成为我的往后余生。
在很多观念上，我们是如此的相同。恋爱时，我们都不接受闪婚，不相信一纸婚书可以约定终生，我们可以接受不婚不育，我们很珍惜且很享受我们在一起的时光，轻松、舒适、自在，以致于恋爱到第五个年头，被两边的家长不断催婚，还记得老爸说：“你俩就这样，这么多年，不清不楚的，年纪也不小了，该稳定下来了，姑娘家不能一直这样！”于是，简单办了定婚仪式，只是为了给家长们一个交待而已。随着时间的推移，身边一起的好友、同学，分的分、婚的婚，唯独我俩不婚不分。还记得定婚那天，陈同学喝多了，回家之后大哭，哭着告诉他的姐姐：“为什么他们两个这么多年还在一起？今天他们都定婚了，我却一个稳定的都没找到？”娇姐说给我们听时，我们都捧腹大笑。就不分，咋地？羡慕吧？
后来，实在顶不住家庭压力，那就婚吧，不拖了，于是一变二，二生三。有时候觉得很奇妙，我也不知道为什么在年纪尚小时，我对婚姻就有很明确的目标，很清楚自己如果恋爱结婚，我在婚姻里需要的是什么？到目前为止，我实现了自己的目标，我需要的Z先生的都超预期的给了我。
为什么很多人会觉得在家庭、婚姻里感谢自己的伴侣或是孩子，是一件不值得被提及的事？而奚落或诋毁另一伴和孩子却是如此的自然和平常？在我的理念里，伴侣也好，孩子也罢，他们都是独立个体的独立人，他们不是谁的私有物品，他们和陌生人相比，只是上天赋予了各种机缘，让他们与我们成为伴侣、成为血源至亲，这是上天额外的恩赐，为的是让我们在世界上行走不孤单，有人陪伴，但最终他们还是独立人、还是别人（自己以外的所有人）呐，那为什么不能像去欣赏一个别人那样去欣赏他们呢？世界原本被期望的模样，或许真的不是现在我们看的这样，随处可见的支离破碎的家庭，倘若去久远些的时间溯源，会发现最初的时候，原来是幸福美好的，只是在某个时间节点，被某个人不经意的打乱。任意挥霍、不断透支后，造成了后来很多很多事情的发生，让我们误认为从来就没有美好过，我不认为是这样。
Z先生，不善言辞，如今即是到了中年叔叔的年纪，开口说话，在不懂他的人看来，都会觉得他有着和他这个年纪不相符的幼稚，但，我知道不是，他努力守着自己的初心，尽可能的不被外界那些不美好的人、事、物干扰，他内心想的很多问题、看待事情的方式，都有着很多人达不到的距离。在这物欲横流的世界里，他的很多想法在多数人看起来是不值一提的，他也可以丢掉本心，也可以变得八面玲珑、不人不鬼，但，他清楚自己内心要的是什么？所以才没有像生活里多数人那样想、那样做，他或许不及很多人物质富足，但内在的幸福感绝对大于生活里的很多人，而那恰恰是他自己想要的。那人活着，取悦自己才是最终的目标，不是吗？
也正因为这样，我们才可以这样稳固的走过二十年。在过去的二十年里，每次遇到大的坎坷、偶尔迷茫时，想到我们还有彼此，就会觉得所有事，其实并没有那么糟，与我们而言，失去彼此才是这世界上最大的坎坷，没有之一。你还在，我还在，我们一起，就没什么可怕的。
昨晚，我们去散步，就如同平常一样，我挽着你，说着、笑着、走着。我们聊起最近发生的一些滑稽的事情，我们都笑了。我们知道，之所以会允许这样的事发生在我们的生活里，是因为我们一直以来，对生活里的陌生人都不会有很强的戒备之心，又更何况是儿时一起长大的伙伴，所以被伤害当然是轻而易举的呀，罢了，罢了。不能因为偶尔出现的小插曲，就让我们对自己一直坚持守护的信念产生怀疑，只是这偶尔出现的人不值得我们去爱而已，只是偶尔，这不妨碍我们还是要一如既往的走下去啊。与我们收获地这么多优质的“果实”相比，那都不值一提。
更何况，那个因我们而来这世界的小生命，还在看着我们，他就是我们生活里的监督官，我们做什么、想什么，每个动心起念，或许都决定了他将来会成为什么样的人。我相信每个孩子都是被寄予美好来这世界的，那就让他和我们一起好好感受这世界的美好吧。
谢谢Z先生陪我走过的二十年，
谢谢Z先生让我一直在他面前可以轻松自在的把我内心那个小孩带出来玩耍，让我可以做一个被宠溺的小孩子。
浅说“一心三藏如来藏”
作者：释明仪
有个“一心三藏如来藏”的佛法，万法唯心心生万法，所谓“一心三藏如来藏”，即是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。藏者，宝藏也，也称智慧海，比喻佛智真如似宝藏稀有难得。
空如来藏，即所谓的“法相真空”，也就是佛菩萨“观空、空观”的智慧，详细了有的佛经中论著中有专门的内容讲“空”。
比如说一个人被人骂过、骗过，为了不生烦恼，不生出嗔恨心，就要修“空观”，观想什么事情也没有发生过，也无好也无坏，也没有谁骂过我也没有谁骗过我，也没有一个被人骂过骗过的我，也没有一种烦恼痛苦的心情，这样“观空”修“空观”，就是相应佛菩萨的“空如来藏”大智慧。
不空如来藏，即是所谓的“自性妙有”，比如被人欺负过揍过或被人骗过，记住被人欺负过揍过或被人骗过，心中明白被人欺负被人揍被人骗是很苦的事情，从而长记性，同时看懂自己的弱点缺点，思考如何能做到以后不被人欺负不被人揍不被人骗，成就这种的意识心这样的智慧，即是有了一种不同于以前的那个自己的新的自我（这个新的自我即是一种妙有）。再由没有能力保护自己或没有智慧爱护自己，变成一个有能力保护自己有智慧爱护自己的人，这就是相应着“不空如来藏”而成就的一种“人生妙有”。苦是真的苦，苦是不空的，自我保护的能力与自我爱护的智慧是看得见感觉得到的，这也是不空的范畴。
空不空如来藏，即是空与不空相圆融，既有“空观”的修证，又有“不空观”的修证，空而不空不空而空。通俗来说，就是比如说一个人于人生路上有了烦恼痛苦的情绪心情，要能走出这种烦恼痛苦的情绪心情，又要能看懂造成自己烦恼痛苦的原因是什么，找到正确合适的方法路子去对治，努力去避免以后重复同样的烦恼痛苦。
顺带说一下“无生法忍”，无者，也就是把一件事情想成没有发生过，比如被人骂过，想成没有人骂过自己，想成并没有发生自己被人骂过这样的事情，同时心头不能生出觉得委屈、怨恨、烦恼等东西来，这就是所谓的“无生”。普通人是带着委屈心或仇恨心在忍，修行人要修这种超凡脱俗的“妙忍”，因为这种“忍”是依靠着佛法与禅悟而有，所以称之为“法忍”。看明白了，连起来，就叫“无生法忍”。
不能是只知道说我不烦我不痛我不苦，不能只知道在那天天的我不怕烦恼我不怕痛我不怕苦，还要懂得思考如何去离苦得乐、还要懂得思考如何去避苦趋乐、还要懂得思考如何去避免烦恼和如何去消除烦恼。因为有些烦恼、有些痛苦、有些情绪，会影响人举止安详内心安静，甚至会促生人的嗔恨心，严重了可能疯掉。不论是出生嗔恨心，还是疯掉，都会影响我们正常的活着正常修行，贪嗔痴三毒及各种烦恼不顺的产生，并非全是因果，也并非就是天意，多数情况是魔障的原因导致，加上还有个人的弱点或缺点的因素，以及别人的愚昧或有心无心促成。
如果一个人不懂得天台宗说的“离戏”这个妙法，做事情容易有不以为然无所谓的心态，人生路上便可能因为这种心态搞得疾病缠身或是出意外、要不就是搞得生存艰难或声名狼藉。修行人要修证“离戏”这个妙法，粗相的“儿戏”行为容易看明白，不容易察觉的“儿戏”状态就可能要下功夫才能觉察到。有些人生了病，就会开始琢磨自己为什么生病呢？有的人就能慢慢的回过神来静静的回忆人生，逐渐的看懂自己的一些个做的不对或随心妄动的人生片段，看懂各种各样导致人生病的内因外因，继而找到自己活成一个病人的主要原因，再通过正确的努力找到走出病苦的方法和路子，将疾病消除或将症状减轻。一种智慧的成就，不仅利于这辈子还会利于下辈子，不仅利于自己还将利于别的生命。出离凡夫俗子的“儿戏”境界，就能相应“定慧等持、悲智双运”这样的修行佳境。明知道有些事情会害人害己、会带给自己或带给别人烦恼痛苦，还要去做、还要情绪用事，这是不对的。
修行佛法的路上，不提倡依从宿命论，也不提倡以苦为师，也不提倡唯一“忍”字度人生。但凡能有了“转境界”的功夫才是高手，但凡能懂了“无意义的苦不受”这个道理才是有智慧的学佛人，有了大智慧利乐自己，才会有大智慧普渡众生，平常心是道！
《华严经•明法品》中有说“知一切法，皆是自心，而无所著”，人的心境、人的心智、人的心情、人的心态、人的心力等，影响着人是苦还是乐、是善还是恶、是对还是错、是成还是败，影响着人的所作所为及境界是俗气还是超凡脱俗。
一个人如果喝醉了就容易控制不了自己的行为语言心念，一个人如果身体很累很累或极其痛苦，就不容易拥有自然而然的微笑和禅悦法喜。有的人修空，觉得身体不重要无所谓健康，这也是一种“顽空”、“愚钝空”。有的人修空，觉得钱不好，不要钱，不工作，或不存钱，结果搞到流浪街头的地步，这不叫“妙有”，叫偏激。虽说毕竟空，佛法的修行要走“中道”之路。
作者：释明仪
有个“一心三藏如来藏”的佛法，万法唯心心生万法，所谓“一心三藏如来藏”，即是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。藏者，宝藏也，也称智慧海，比喻佛智真如似宝藏稀有难得。
空如来藏，即所谓的“法相真空”，也就是佛菩萨“观空、空观”的智慧，详细了有的佛经中论著中有专门的内容讲“空”。
比如说一个人被人骂过、骗过，为了不生烦恼，不生出嗔恨心，就要修“空观”，观想什么事情也没有发生过，也无好也无坏，也没有谁骂过我也没有谁骗过我，也没有一个被人骂过骗过的我，也没有一种烦恼痛苦的心情，这样“观空”修“空观”，就是相应佛菩萨的“空如来藏”大智慧。
不空如来藏，即是所谓的“自性妙有”，比如被人欺负过揍过或被人骗过，记住被人欺负过揍过或被人骗过，心中明白被人欺负被人揍被人骗是很苦的事情，从而长记性，同时看懂自己的弱点缺点，思考如何能做到以后不被人欺负不被人揍不被人骗，成就这种的意识心这样的智慧，即是有了一种不同于以前的那个自己的新的自我（这个新的自我即是一种妙有）。再由没有能力保护自己或没有智慧爱护自己，变成一个有能力保护自己有智慧爱护自己的人，这就是相应着“不空如来藏”而成就的一种“人生妙有”。苦是真的苦，苦是不空的，自我保护的能力与自我爱护的智慧是看得见感觉得到的，这也是不空的范畴。
空不空如来藏，即是空与不空相圆融，既有“空观”的修证，又有“不空观”的修证，空而不空不空而空。通俗来说，就是比如说一个人于人生路上有了烦恼痛苦的情绪心情，要能走出这种烦恼痛苦的情绪心情，又要能看懂造成自己烦恼痛苦的原因是什么，找到正确合适的方法路子去对治，努力去避免以后重复同样的烦恼痛苦。
顺带说一下“无生法忍”，无者，也就是把一件事情想成没有发生过，比如被人骂过，想成没有人骂过自己，想成并没有发生自己被人骂过这样的事情，同时心头不能生出觉得委屈、怨恨、烦恼等东西来，这就是所谓的“无生”。普通人是带着委屈心或仇恨心在忍，修行人要修这种超凡脱俗的“妙忍”，因为这种“忍”是依靠着佛法与禅悟而有，所以称之为“法忍”。看明白了，连起来，就叫“无生法忍”。
不能是只知道说我不烦我不痛我不苦，不能只知道在那天天的我不怕烦恼我不怕痛我不怕苦，还要懂得思考如何去离苦得乐、还要懂得思考如何去避苦趋乐、还要懂得思考如何去避免烦恼和如何去消除烦恼。因为有些烦恼、有些痛苦、有些情绪，会影响人举止安详内心安静，甚至会促生人的嗔恨心，严重了可能疯掉。不论是出生嗔恨心，还是疯掉，都会影响我们正常的活着正常修行，贪嗔痴三毒及各种烦恼不顺的产生，并非全是因果，也并非就是天意，多数情况是魔障的原因导致，加上还有个人的弱点或缺点的因素，以及别人的愚昧或有心无心促成。
如果一个人不懂得天台宗说的“离戏”这个妙法，做事情容易有不以为然无所谓的心态，人生路上便可能因为这种心态搞得疾病缠身或是出意外、要不就是搞得生存艰难或声名狼藉。修行人要修证“离戏”这个妙法，粗相的“儿戏”行为容易看明白，不容易察觉的“儿戏”状态就可能要下功夫才能觉察到。有些人生了病，就会开始琢磨自己为什么生病呢？有的人就能慢慢的回过神来静静的回忆人生，逐渐的看懂自己的一些个做的不对或随心妄动的人生片段，看懂各种各样导致人生病的内因外因，继而找到自己活成一个病人的主要原因，再通过正确的努力找到走出病苦的方法和路子，将疾病消除或将症状减轻。一种智慧的成就，不仅利于这辈子还会利于下辈子，不仅利于自己还将利于别的生命。出离凡夫俗子的“儿戏”境界，就能相应“定慧等持、悲智双运”这样的修行佳境。明知道有些事情会害人害己、会带给自己或带给别人烦恼痛苦，还要去做、还要情绪用事，这是不对的。
修行佛法的路上，不提倡依从宿命论，也不提倡以苦为师，也不提倡唯一“忍”字度人生。但凡能有了“转境界”的功夫才是高手，但凡能懂了“无意义的苦不受”这个道理才是有智慧的学佛人，有了大智慧利乐自己，才会有大智慧普渡众生，平常心是道！
《华严经•明法品》中有说“知一切法，皆是自心，而无所著”，人的心境、人的心智、人的心情、人的心态、人的心力等，影响着人是苦还是乐、是善还是恶、是对还是错、是成还是败，影响着人的所作所为及境界是俗气还是超凡脱俗。
一个人如果喝醉了就容易控制不了自己的行为语言心念，一个人如果身体很累很累或极其痛苦，就不容易拥有自然而然的微笑和禅悦法喜。有的人修空，觉得身体不重要无所谓健康，这也是一种“顽空”、“愚钝空”。有的人修空，觉得钱不好，不要钱，不工作，或不存钱，结果搞到流浪街头的地步，这不叫“妙有”，叫偏激。虽说毕竟空，佛法的修行要走“中道”之路。
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
從今日起，我們要作佛！不幹別的，就是要成佛。不是有那麼一句話嗎？「心想事成」，我們心想成佛，當然就會成佛，想成菩薩就成菩薩。這就是佛法所說的「唯心所現，唯識所變」。
宇宙萬法是從哪裡來的？就是我們想像而現的。心裡想什麼，就現什麼，所以想佛就現佛，想三惡道就現三惡道。
《無量壽經》是釋迦牟尼佛為眾生成佛機熟人而說的。你是成佛機熟的人嗎？
（三）『大乘』
「大乘」：喻也。乘以運載為義。此經所示，能念之心，本來是佛，是能乘大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大，強名大乘。
乘，是運載的交通工具。經中的大乘是比喻。「大乘」這個名詞，是不得已勉強建立的，故說「強名」。佛法是平等法，沒有大小。大小乘是從眾生種種分別、執著上假設建立的名稱，使初學的人容易理解。
大乘法是菩薩所修的道法。以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。
大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲是由平等心生，佛心是平等的，佛對眾生應機說教，佛在世時，任何人遇到佛沒有得不到利益的。
我們「能念的心，本來是佛」。佛就是心，心就是佛。佛的意思是覺，覺悟的心就是佛，佛是覺悟的意思。誰覺悟？心覺悟！心迷了就是眾生，覺悟了就是佛，所以生佛平等，都是一個心。心有沒有覺迷？心沒有覺迷，是人有覺迷。覺悟了，我們的心就叫作佛；迷惑了，我們的心就叫作眾生。其實真心之中，也沒有佛，也沒有眾生，也沒有覺，也沒有迷。常寂光裡無一物嘛。我們細心去體會，「能念的心，本來是佛」這一句意思很深。能念阿彌陀佛，此心即是覺心。不念阿彌陀佛，此心即是迷心。你要問，我的心什麼時候才能覺悟？念阿彌陀佛就覺悟。什麼時候迷？不念阿彌陀佛時就迷了。這是千真萬確的事實。
古德講，「起心念佛」是始覺，開始覺悟；「所念之佛」（就是所念的阿彌陀佛）是我們的本覺。起心念佛就是始覺和本覺（合拍了）。始覺跟本覺不二，是一個覺，所以說，「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」念佛就成佛！你要把佛忘了，就是迷惑，就是顛倒。所以，這一句佛號，二六時中決定不可以暫忘。大師以這個意思解釋「大乘」，圓滿到了極處。能念的心，是「能乘大」。所念的佛——阿彌陀佛是究竟覺，這是「所乘大」。所以古德說，念佛法門是大乘中的大乘，圓中之圓，專中之專。真是不可思議！
（四）『無量壽』
「無量壽」含義無量。梵文「阿」譯作「無」，「彌陀」譯為「量」。這個「無量」指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟的時候說道：「何期自性，本自具足，何期自性，能生萬法。」我們所求的無量以壽命為第一，如壽命短，什麼都幹不成，所以，無量壽的「壽」字有代表性。
梵語阿彌陀。阿彌陀三字密語，含無量義。今翻無量壽，是取其中主要一義，是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也，全都包括在內了。
在經題中，「無量壽」三個字是主，最重要的就是這三個字。
梵語「阿彌陀」，譯為「無量壽」。阿彌陀三個字是密語，就是密咒，是咒中之咒。有人問道，念佛人還要不要念楞嚴咒、大悲咒、往生咒等等？當知「阿彌陀佛」是咒中之王，念阿彌陀佛，那些咒就不要念了，都包括在咒王之中。你念那些咒，不能包括阿彌陀佛；你念阿彌陀佛，把那些神咒都包括在內了，無上的神咒，無上啊！《心經》最後的「是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛」，說的就是阿彌陀佛，不要去找別的，彌陀名號即是無上神咒。名號含無量義。
「今翻無量壽，是取其中主要一義。」實際上，阿彌陀佛這個名號裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，無量的一切都包括在裡面。一一皆是無量無邊。在無量無邊裡，哪一個無量最重要？當然壽命最重要。如果沒有壽命，縱然有無量的財富，誰去享？所以一切無量裡，以壽命為第一。
取這第一義，最重要的是真正的無量壽，道道地地的無量壽。也有同修看到經上說，將來阿彌陀佛佛法緣盡了的時候，也入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。這樣說起來，阿彌陀佛的壽命還是有量的。怎麼可以稱無量壽呢？是的，佛在經上確實有這麼一說，觀世音菩薩滅度之後，大勢至菩薩接著成佛。
可是，阿彌陀佛的壽命，你去算算看，能算得出嗎？佛在經中說，假設十方眾生都證得辟支佛果，神通皆如目犍連，共同計算，盡他們的壽命都算不出來。那只好說「無量」，真的是無量壽。
阿彌陀佛是不是真的入滅？本經上說「於此中下而現滅度」。在上根心目中，佛沒有滅度；示現滅度是給中下根人看的。可見滅度是示現的，不是真的，真的是無量壽。所以我們不要懷疑，不要打妄想。
「是此德號，明法藏因地願行，與果地佛德，極樂之依正主伴。一部所說，攝無不盡也。」整個西方極樂世界，一句「阿彌陀佛」都包括盡了，沒有一法能超出其外。這一部經，字字句句也在一句「阿彌陀佛」含攝之中，也出不了阿彌陀佛範圍之外。
不僅是本經，西方，乃至盡虛空遍法界，一切諸佛剎土依正莊嚴，種種萬法都不出這一句「阿彌陀佛」範圍之外。這才知道，這句名號功德利益不可思議。
念佛法門，雖然看起來很方便，很簡單，只念一句阿彌陀佛佛號，一教就會，常念常熟。可是要把它念好，念得一心不亂，念得三昧成功，就很不容易，這要有一個過程。比如我們要拿一根線，把一百零八粒佛珠串在一起，連接起來，不要使它斷線。念佛也要這樣，念念相續，無有間斷。
唐朝有個大詩人白居易，大家都非常熟悉。他對修的念佛法門非常誠懇，他這樣說，我把他說的話原文給大家讀一下：
「余年七十二，不復事吟哦。
看經費眼力，作事畏奔波。
何以度心眼？一聲阿彌陀。
行也阿彌陀，住也阿彌陀，
坐也阿彌陀，臥也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。」
這就是白居易大詩人的一段話，他念佛就是這麼念的。
如果我們念佛人能夠像白居易這樣，誠心誠意放下一切，持名念佛，沒有不成就的，這叫做念茲在茲，一心念佛。
我曾經讀過一首詩，叫作行住坐臥四時念佛詩。
現抄錄如下，與同修們共同分享。行住坐臥分四段。
（一）
行時正好念彌陀， 一步還隨一佛過，
足下時時遊淨土， 心頭念念離娑婆。
傍華隨柳須回顧， 臨山登水莫放他，
等得阿儂生極樂， 十方去來任如何。
這是行念佛。
下面看住：
（二）
住時念佛好觀身， 四大之中那一真，
我與彌陀非兩個， 影兼明月恰三人。
空房漸朽應難往， 淨土雖遙尚易生，
何日如蟬新脫殼， 蓮花胎裡產金身。
這是住時念佛。
坐：
（三）
坐時念佛足跏趺， 身在蓮台華正敷，
毫相分明隨念見， 金容映現與心符。
事如夢幻元空寂， 理到圓融非有無，
何日池頭捧雙足， 親蒙頂上灌醍醐。
最後臥念佛：
（四）
臥時念佛莫開聲， 鼻息之中好繫名，
一枕清風秋萬里， 半床明月夜三更。
無如塵累心難斷， 惟有蓮華夢易成，
睡眼朦朧諸佛現， 覺來追記尚分明。
我讀這首詩的時候，我覺得說得太全面了，我們每個人可能都能從中受益吧。
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
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