直 论 起 由
予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
历十五年间，再传而递言于予。
十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若为骇闻，
骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
采药真工，
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工，
自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景，
有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。
服食工，
度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理，
即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。
出神景，出神收神法，炼神还虚理，
此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。
当下工修炼时，要以《直论》相印师言。
古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。
得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，
凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，
如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！
天律王章共诛之，
此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。
予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
历十五年间，再传而递言于予。
十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若为骇闻，
骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
采药真工，
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工，
自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景，
有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。
服食工，
度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。
守中理，
即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。
出神景，出神收神法，炼神还虚理，
此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。
历历秘授。
历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。
闻人世所不知。
闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。
见凡书所不载。
见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。
当下工修炼时，要以《直论》相印师言。
古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。
得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，
凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。
心则不为妖人邪说所惑矣。
凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。
如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，
如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！
天律王章共诛之，
此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。
并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。
卜老师批八字：八字中正印、羊刃、劫煞的特征有哪些
八字算命论正印
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。八字算命云：“生逢正印，必拜玉堂。”八字算命云：“五行进垣，官居五府。”可见患上同族正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。同族印又患上贵格扶之，更妙。
若木患上水印，火患上木印，多兼他权外财。若身克印，或者印克身，废而归复回复。若水人患上火印，火人带水印，次于同族印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或者空亡，只作从容道僧、无成举人。若五行有清气，则尽世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却患上酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却患上卯已经夹之，卯已经乃壬癸贵人。
有华盖印，如亥卯未患上癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛已经见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午患上癸未，庚子患上乙丑，丁酉患上壬辰，己卯患上申戌，辛酉患上丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺匡助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑突破害，三合天地上见鬼，如甲戌日患上癸酉时，则减力。水命人患上同族印无益；患上木印损气；患上土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气扫除，患上正印偏印俱在此，印上或者库或者旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。有破福成祸印，如水人患上水印，或者月日时多带土来，同族印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神去还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印掉亡，支无天地，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。余准此推。凡论印，更患上真五行与纳音同气，尤妙。但主少空隙，倒楣六亲，难为后世昆裔。
八字算命论德秀
夫德者，本月生旺之德；秀者，合寰宇中以及之气、五行变革而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，寰宇奇丽之气，四季当旺之神。故寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。凡人命中患上此德秀，无破冲撞压者，天性聪明，温厚以及悦。若遇书院，更带财官，主贵。冲撞减力。
八字算命论劫煞亡神
劫者，夺也，自外夺之之谓夺；亡者，掉也，自内掉之之谓亡。劫在五行尽处，亡在五行临官，俱属寅申巳亥。水尽在巳，申子辰以巳为劫煞，巳中戊土，劫水也。火尽在亥，寅午戌以亥为劫煞，亥中壬水，劫火也。金尽在寅，巳酉丑以寅为劫煞，寅中丙火，劫金也。木尽在申，亥卯未以申为劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞为灾不成当，徒然奔忙名利场；须防祖业掉守绝，妻子怎样患上经久。
”又云：“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁；若兼官贵在时上，鲠直名标御史台。”又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明；不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣。”又云：“劫煞正本是煞魁，身宫命主不须来；若为魁局应当作古，煞曜临之没必要猜。若是无星居此位，更于三合细推排；天盘加患上凶星到，命似风灯不久摧。”水生木，申子辰以亥为亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳为亡神，巳中戊土，泄火也。
金生水，巳酉丑以申为亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅为亡神，寅中丙火，泄木也。古歌云：“亡神七煞祸非轻，用绝布局一不可；克子刑妻无祖业，仕人犹恐有坏话。”又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人；岁月更兼寰宇合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神祸非轻；身命若还居此地，清穷困难蹇滞过一生。凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰；三合更须明端详，煞来夹拱必难行。”
八字算命论羊刃
八字算命云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：“陰陽万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已经极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为陽木之极；辰者，乙之正位，为陰木之极；
如果您有什么疑问请“私信”或在下方留言评论。
弘扬国学传统经典，传播易学八字精典；
作者：卜广鉴老师，职业命理师，
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八字算命论正印
正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。八字算命云：“生逢正印，必拜玉堂。”八字算命云：“五行进垣，官居五府。”可见患上同族正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。同族印又患上贵格扶之，更妙。
若木患上水印，火患上木印，多兼他权外财。若身克印，或者印克身，废而归复回复。若水人患上火印，火人带水印，次于同族印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或者空亡，只作从容道僧、无成举人。若五行有清气，则尽世高人；有煞则贫贱。
有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却患上酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却患上卯已经夹之，卯已经乃壬癸贵人。
有华盖印，如亥卯未患上癸未之类。
有文章印，如戊寅见癸未，辛已经见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午患上癸未，庚子患上乙丑，丁酉患上壬辰，己卯患上申戌，辛酉患上丙辰，干神制支神合之类。
诸印要逢库墓，若生旺匡助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑突破害，三合天地上见鬼，如甲戌日患上癸酉时，则减力。水命人患上同族印无益；患上木印损气；患上土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。
又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气扫除，患上正印偏印俱在此，印上或者库或者旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。
有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。有破福成祸印，如水人患上水印，或者月日时多带土来，同族印见鬼盛，是谓破福成祸。
有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。若印中反克本命，无福神去还，名带煞，主凶。
有临空印，乃印掉亡，支无天地，见官贵，至贱而无成也。
有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。余准此推。凡论印，更患上真五行与纳音同气，尤妙。但主少空隙，倒楣六亲，难为后世昆裔。
八字算命论德秀
夫德者，本月生旺之德；秀者，合寰宇中以及之气、五行变革而成者也。又曰；德者，陰陽解凶之神；秀者，寰宇奇丽之气，四季当旺之神。故寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。凡人命中患上此德秀，无破冲撞压者，天性聪明，温厚以及悦。若遇书院，更带财官，主贵。冲撞减力。
八字算命论劫煞亡神
劫者，夺也，自外夺之之谓夺；亡者，掉也，自内掉之之谓亡。劫在五行尽处，亡在五行临官，俱属寅申巳亥。水尽在巳，申子辰以巳为劫煞，巳中戊土，劫水也。火尽在亥，寅午戌以亥为劫煞，亥中壬水，劫火也。金尽在寅，巳酉丑以寅为劫煞，寅中丙火，劫金也。木尽在申，亥卯未以申为劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞为灾不成当，徒然奔忙名利场；须防祖业掉守绝，妻子怎样患上经久。
”又云：“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁；若兼官贵在时上，鲠直名标御史台。”又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明；不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣。”又云：“劫煞正本是煞魁，身宫命主不须来；若为魁局应当作古，煞曜临之没必要猜。若是无星居此位，更于三合细推排；天盘加患上凶星到，命似风灯不久摧。”水生木，申子辰以亥为亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳为亡神，巳中戊土，泄火也。
金生水，巳酉丑以申为亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅为亡神，寅中丙火，泄木也。古歌云：“亡神七煞祸非轻，用绝布局一不可；克子刑妻无祖业，仕人犹恐有坏话。”又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人；岁月更兼寰宇合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神祸非轻；身命若还居此地，清穷困难蹇滞过一生。凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰；三合更须明端详，煞来夹拱必难行。”
八字算命论羊刃
八字算命云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希尹曰：“陰陽万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已经极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为陽木之极；辰者，乙之正位，为陰木之极；
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作者：卜广鉴老师，职业命理师，
公众号：卜广鉴八字一绝
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【母亲节专辑】
五绝·萱草花（辘轳体）
萱草又茫茫，绵延扯故乡。
三千流水句，两处落花香。
瑶筝曲未央，萱草又茫茫。
大爱凡情里，春晖照我常。
梦断腮边泪，涓涓湿月光。
婆娑慈母爱，萱草又茫茫。
注：萱草花，中国的母亲花！我国古时常以萱代母，给老母的祝寿联语有：“萱草挺秀辉南极，梅萼舒芳绕北堂”；“蟠桃子结三千岁，萱草花开八百春。”值此母亲节到来之际，谨以此作缅怀母亲！
#妈妈的礼物##冒个泡#
五绝·萱草花（辘轳体）
萱草又茫茫，绵延扯故乡。
三千流水句，两处落花香。
瑶筝曲未央，萱草又茫茫。
大爱凡情里，春晖照我常。
梦断腮边泪，涓涓湿月光。
婆娑慈母爱，萱草又茫茫。
注：萱草花，中国的母亲花！我国古时常以萱代母，给老母的祝寿联语有：“萱草挺秀辉南极，梅萼舒芳绕北堂”；“蟠桃子结三千岁，萱草花开八百春。”值此母亲节到来之际，谨以此作缅怀母亲！
#妈妈的礼物##冒个泡#
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