三个故事：
故事①说有一天，一个醉汉不知道为什么，跑到寺院里去骂老和尚，但是这个老和尚却无动于衷。于是小和尚就问他为什么，老和尚说了，如果有人送你一份礼物，那这份礼物是谁的呢？小和尚就说，那当然是我的了，老和尚又说，那如果你没有接受呢？小和尚说，那当然还属于送礼物的人了。老和尚就说，是啊，所以他骂我，我没有接受，那跟我就没有关系。
确实如此，如果生活中有人骂我们，有人说我们坏话，或者送一些我们不喜欢或不好的东西，我们为什么要接受呢？只要我们没有接受，这些东西就跟我们没有关系，只还属于那些送礼的人。
故事②有一对爷孙，他们从乡下骑着毛驴去赶集。一开始呢，是孙子骑着毛驴，然后有人看见了就说，这孙子真不懂事，爷爷那么大年纪了还让他走路。于是呢，爷爷就骑上了毛驴，然后又有人看见了就说，你看这个爷爷太狠心了，孙子还这么小就让他走那么长的路，于是爷爷和孙子都骑上了毛驴，这时候又有人说了，你看这爷孙俩太狠心了，毛驴驮本就不大，驮着两个人多辛苦啊！于是呢，爷孙俩下了毛驴谁也不骑了。他们牵着毛驴往前走，然后别人看见了又说了，你看这爷孙俩真傻啊，有毛驴还不骑。
这个故事告诉我们什么呢？就是有些事情无论你怎么去做，总会有人说你不好。所以，我们做事情根本就不用考虑别人会怎么说，只要跟着自己的感觉做就好了。
故事③有一天呢，苏东坡在跟一个禅师聊天，两人盘腿而坐，苏东坡就问这个禅师，你看我像什么？禅师说我看你像一尊佛。然后呢，苏东坡对禅师说，我看你像一坨牛屎。回到家里后，他洋洋得意的把这件事情告诉了他的妹妹。结果他的妹妹却说，你输了，佛印禅师他的心里是佛一样的境界，所以看你像一尊佛，你的心态就像一坨牛屎，所以看他就是一坨牛屎。
这个故事又告诉我们什么呢？我们眼力看到的，我们口里所说的，其实就是我们内在世界的反应，如果有一天你看到这个世界到处都是肮脏污秽的时候，那么一定是你的内在出了问题，你需要改变的不是世界，而是你的内心。
故事①说有一天，一个醉汉不知道为什么，跑到寺院里去骂老和尚，但是这个老和尚却无动于衷。于是小和尚就问他为什么，老和尚说了，如果有人送你一份礼物，那这份礼物是谁的呢？小和尚就说，那当然是我的了，老和尚又说，那如果你没有接受呢？小和尚说，那当然还属于送礼物的人了。老和尚就说，是啊，所以他骂我，我没有接受，那跟我就没有关系。
确实如此，如果生活中有人骂我们，有人说我们坏话，或者送一些我们不喜欢或不好的东西，我们为什么要接受呢？只要我们没有接受，这些东西就跟我们没有关系，只还属于那些送礼的人。
故事②有一对爷孙，他们从乡下骑着毛驴去赶集。一开始呢，是孙子骑着毛驴，然后有人看见了就说，这孙子真不懂事，爷爷那么大年纪了还让他走路。于是呢，爷爷就骑上了毛驴，然后又有人看见了就说，你看这个爷爷太狠心了，孙子还这么小就让他走那么长的路，于是爷爷和孙子都骑上了毛驴，这时候又有人说了，你看这爷孙俩太狠心了，毛驴驮本就不大，驮着两个人多辛苦啊！于是呢，爷孙俩下了毛驴谁也不骑了。他们牵着毛驴往前走，然后别人看见了又说了，你看这爷孙俩真傻啊，有毛驴还不骑。
这个故事告诉我们什么呢？就是有些事情无论你怎么去做，总会有人说你不好。所以，我们做事情根本就不用考虑别人会怎么说，只要跟着自己的感觉做就好了。
故事③有一天呢，苏东坡在跟一个禅师聊天，两人盘腿而坐，苏东坡就问这个禅师，你看我像什么？禅师说我看你像一尊佛。然后呢，苏东坡对禅师说，我看你像一坨牛屎。回到家里后，他洋洋得意的把这件事情告诉了他的妹妹。结果他的妹妹却说，你输了，佛印禅师他的心里是佛一样的境界，所以看你像一尊佛，你的心态就像一坨牛屎，所以看他就是一坨牛屎。
这个故事又告诉我们什么呢？我们眼力看到的，我们口里所说的，其实就是我们内在世界的反应，如果有一天你看到这个世界到处都是肮脏污秽的时候，那么一定是你的内在出了问题，你需要改变的不是世界，而是你的内心。
学诚法师：阿弥陀佛四个字有不为人知的巨大的正能量
有人问，我们为什么在感谢别人、劝解别人，或在一件事情很圆满的时候要说“阿弥陀佛”?佛经里有哪些爱语呢?
在寺院里，“阿弥陀佛”就是非常好的爱语。比如你第一次来寺院里，第一次来陌生的环境，肯定内心有一些忐忑——我不知道会遇到什么，会发生什么。
如果有人问你：“你找谁?你来干嘛?你心里马上就不舒服了。”这时，你说“阿弥陀佛”，就很好。可以说，“阿弥陀佛”这句话里面有着不为人知的巨大的正能量。这是来自于菩萨的问候和关怀。
佛经中，现存的咒语大多是佛菩萨、神天的名号，持咒即反复不断地皈敬佛、法、僧三宝，感通佛菩萨、神天的本誓愿力。
同时，更重要的是持咒的过程中兼带持戒、修定的力量，能启发持诵者内心的慈悲与智慧，从而去除执着、减轻烦恼。
持咒与诵经、念佛一样，都是修心的方法，不可迷信外在神力，追求神通邪道。
之前我们提到过临时抱佛脚，是说遇到境界的时候，我们可能懂得道理，但是根本来不及抉择判断一下说的话是不是合适说，是不是应该说，情绪一来，话就扑了出去，所谓覆水难收。
所以，佛门里的修行就是要在这个地方用功，平时要培养戒定慧的功夫，努力修心，内心的定力、慈悲、智慧都具足了，自然会在身语上体现出来。
持咒、诵经、念佛就是时时抱佛脚，心心念念都在用功。 https://t.cn/R2Wx0zh
有人问，我们为什么在感谢别人、劝解别人，或在一件事情很圆满的时候要说“阿弥陀佛”?佛经里有哪些爱语呢?
在寺院里，“阿弥陀佛”就是非常好的爱语。比如你第一次来寺院里，第一次来陌生的环境，肯定内心有一些忐忑——我不知道会遇到什么，会发生什么。
如果有人问你：“你找谁?你来干嘛?你心里马上就不舒服了。”这时，你说“阿弥陀佛”，就很好。可以说，“阿弥陀佛”这句话里面有着不为人知的巨大的正能量。这是来自于菩萨的问候和关怀。
佛经中，现存的咒语大多是佛菩萨、神天的名号，持咒即反复不断地皈敬佛、法、僧三宝，感通佛菩萨、神天的本誓愿力。
同时，更重要的是持咒的过程中兼带持戒、修定的力量，能启发持诵者内心的慈悲与智慧，从而去除执着、减轻烦恼。
持咒与诵经、念佛一样，都是修心的方法，不可迷信外在神力，追求神通邪道。
之前我们提到过临时抱佛脚，是说遇到境界的时候，我们可能懂得道理，但是根本来不及抉择判断一下说的话是不是合适说，是不是应该说，情绪一来，话就扑了出去，所谓覆水难收。
所以，佛门里的修行就是要在这个地方用功，平时要培养戒定慧的功夫，努力修心，内心的定力、慈悲、智慧都具足了，自然会在身语上体现出来。
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#发现登封之美# 【永恒的文化记忆！嵩山文化密码之——大唐碑】
金石碑刻作为我国传统文化遗产之一，历史悠久，内容丰富，数量繁多。不仅以独特的载体形式保存了大量的书法艺术，而且也为研究当时社会的政治、经济、文化提供了珍贵的文物史料，成为一种永恒的文化记忆。
嵩山，位于五岳之中，自古至今，嵩山脚下的中原地带一直是政治、经济和文化的中心，嵩山在春去秋来的风平浪静中见证着王朝的兴替，社会的变迁。历代帝王将相、文人学士、释道隐儒多活动于此，从而也保存了数量庞大的金石碑刻，使嵩山成为“金石宝地”。嵩山现存历代石刻近2000品，其中碑刻、塔铭、墓志1600余品，石窟、造像、石雕及其它300余件(座)。这些石刻作品，不仅蕴藏着丰富的历史资料，为我们研究嵩山文化、中原文化乃至华夏文明，留下了弥足珍贵的文字图画实物资料，而且还是研究我国文字演变和书画、刻铸艺术的宝贵实物资料。今天请跟随小编一同走近中原地区最大的石碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，驻足欣赏她们的古韵之美吧！
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》位于嵩阳书院院内，嵩阳书院在历史上曾是佛教、道教场所。但时间最长、最有名气的是作为儒教圣地。嵩阳书院始建于北魏太和八年（484年），起初叫嵩阳寺，是佛教寺院。隋炀帝大业年间（605-616年）改为嵩阳观，成为道教活动场所。五代后唐清泰年间，进士庞式及舒元等曾在嵩阳观聚众讲学，后周时改为太乙书院，成为儒学活动中心。《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》碑通高9米，宽2.04米，厚1.05米，是嵩山地区最大的石碑。碑系唐玄宗天宝三年（744年）刻立，碑文主要记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，唐著名书法家徐浩八分隶书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是唐代隶书的代表作品。
石碑由三部分组成，碑下部为精雕长方形石座，四面刻有十个石龛：前后各三，两侧各二，龛内十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文，碑文25行，每行53字。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词。碑首分3层，下层为额文，额文两边浮雕双龙和麒麟。中层为两石并砌承托龙珠的云盘，盘身遍刻大朵云气图案。上层为碑脊，雕有巨大工细的二龙戏珠。这种装饰既调和了碑首的氛围又平衡了碑顶的重心，使整个碑身牢固稳健。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》体型高大，结构复杂，巧妙组合，历1270多年能完好如初，反映了唐代高超的建筑技术。此碑雕造精湛，雄浑大气，反映了唐代雕刻艺术炉火纯青的娴熟境界。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》不仅是唐代石刻艺术的珍品，而且也是研究嵩阳书院历史沿革不可缺少的史料。围绕这块石碑，在嵩山一带还一直流传着“智立大唐碑”的动人传说。
“智立唐碑”的故事
大唐碑是书院重要一景
大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽戴上去的呢？千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。在民间，“智立唐碑”的传说，也成为品赏大唐碑的重要内容之一。
相传，在嵩阳观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山刨药，炼取仙丹，为人治病，疗效很好。为此，很多人都来嵩阳观取药治病，孙太冲也就成了嵩山当地一位德高望重的道士。
一次唐玄宗李隆基身染重病，久治不愈。他听说孙太冲的仙丹很灵验，就派大臣到嵩阳观讨取仙丹。玄宗吃了仙丹，疾病果然好了。事后，为了纪念这件事，唐玄宗派了一个监工大臣，从各地挑选能工巧匠，到嵩阳观立碑铭志。开工时，领头的石匠问监工大臣：“碑做多高？多宽？多厚？啥式样？”监工大臣随口答道：“碑越高越好，碑首要戴个帽，由嵩阳县知县监工，限工期一百天完成”。
数百名工匠按照监工的旨意，做了81天。谁知，碑做好了，但立不起来。后来碑身立起来了，碑帽却戴不上。工匠们急得团团转，谁也想不出好的办法。监工为了催促尽快地戴上碑帽，接连杀了三个县令，六个领工头目。最后，监工亲自到碑前，下令说：“再限你们三天，要不把碑帽戴上，就把你们统统杀掉。”说罢，袖子一甩，两眼一瞪，扬长而去。全体石匠听到命令，一个个愁眉苦脸，束手无策。正当人们无奈之际，忽然从东南方向来了一个老头走到碑前，这边瞅瞅，那边看看，笑眯眯的一言不发。有一个石匠对老人说：“哪里来的师傅？你还是快些走吧！免得在这里跟着我们带灾。”老头回答说：“我也是一个手艺人，走到哪里，吃到哪里，做到哪里，管他什么带灾不带灾，我这半辈子入土的人了，还怕个啥，还不是活一天少一天，啥时候土围到脖子上，也就算完事了”。说罢，转眼就不见了。这“土围脖子”四个字，提醒了众位石匠。于是，工匠们就抬来大量的黄土，围到石碑脖子附近，大家顺着土坡，把碑帽给滚了上去，安到了碑身顶上，再将黄土挑走，完成了全部立碑任务。
后来有人说，那个老头就是鲁班。而“智立唐碑”的故事，也在嵩阳观一带传开了。
金石碑刻作为我国传统文化遗产之一，历史悠久，内容丰富，数量繁多。不仅以独特的载体形式保存了大量的书法艺术，而且也为研究当时社会的政治、经济、文化提供了珍贵的文物史料，成为一种永恒的文化记忆。
嵩山，位于五岳之中，自古至今，嵩山脚下的中原地带一直是政治、经济和文化的中心，嵩山在春去秋来的风平浪静中见证着王朝的兴替，社会的变迁。历代帝王将相、文人学士、释道隐儒多活动于此，从而也保存了数量庞大的金石碑刻，使嵩山成为“金石宝地”。嵩山现存历代石刻近2000品，其中碑刻、塔铭、墓志1600余品，石窟、造像、石雕及其它300余件(座)。这些石刻作品，不仅蕴藏着丰富的历史资料，为我们研究嵩山文化、中原文化乃至华夏文明，留下了弥足珍贵的文字图画实物资料，而且还是研究我国文字演变和书画、刻铸艺术的宝贵实物资料。今天请跟随小编一同走近中原地区最大的石碑——《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》，驻足欣赏她们的古韵之美吧！
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》位于嵩阳书院院内，嵩阳书院在历史上曾是佛教、道教场所。但时间最长、最有名气的是作为儒教圣地。嵩阳书院始建于北魏太和八年（484年），起初叫嵩阳寺，是佛教寺院。隋炀帝大业年间（605-616年）改为嵩阳观，成为道教活动场所。五代后唐清泰年间，进士庞式及舒元等曾在嵩阳观聚众讲学，后周时改为太乙书院，成为儒学活动中心。《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》碑通高9米，宽2.04米，厚1.05米，是嵩山地区最大的石碑。碑系唐玄宗天宝三年（744年）刻立，碑文主要记述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，唐著名书法家徐浩八分隶书，其字态端正，一笔不苟，刚柔适度，笔法遒雅，是唐代隶书的代表作品。
石碑由三部分组成，碑下部为精雕长方形石座，四面刻有十个石龛：前后各三，两侧各二，龛内十座浮雕武士像。中部碑身上刻碑文，碑文25行，每行53字。碑的背面和两侧有欧阳永叔跋文和游人题词。碑首分3层，下层为额文，额文两边浮雕双龙和麒麟。中层为两石并砌承托龙珠的云盘，盘身遍刻大朵云气图案。上层为碑脊，雕有巨大工细的二龙戏珠。这种装饰既调和了碑首的氛围又平衡了碑顶的重心，使整个碑身牢固稳健。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》体型高大，结构复杂，巧妙组合，历1270多年能完好如初，反映了唐代高超的建筑技术。此碑雕造精湛，雄浑大气，反映了唐代雕刻艺术炉火纯青的娴熟境界。
《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》不仅是唐代石刻艺术的珍品，而且也是研究嵩阳书院历史沿革不可缺少的史料。围绕这块石碑，在嵩山一带还一直流传着“智立大唐碑”的动人传说。
“智立唐碑”的故事
大唐碑是书院重要一景
大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重，古时，人们是怎样将这么重的碑帽戴上去的呢？千百年来，凡到嵩阳书院的游人都要提及这个问题。在民间，“智立唐碑”的传说，也成为品赏大唐碑的重要内容之一。
相传，在嵩阳观内住着一位老道士，名叫孙太冲，道号“嵩阳真人”。他终日上山刨药，炼取仙丹，为人治病，疗效很好。为此，很多人都来嵩阳观取药治病，孙太冲也就成了嵩山当地一位德高望重的道士。
一次唐玄宗李隆基身染重病，久治不愈。他听说孙太冲的仙丹很灵验，就派大臣到嵩阳观讨取仙丹。玄宗吃了仙丹，疾病果然好了。事后，为了纪念这件事，唐玄宗派了一个监工大臣，从各地挑选能工巧匠，到嵩阳观立碑铭志。开工时，领头的石匠问监工大臣：“碑做多高？多宽？多厚？啥式样？”监工大臣随口答道：“碑越高越好，碑首要戴个帽，由嵩阳县知县监工，限工期一百天完成”。
数百名工匠按照监工的旨意，做了81天。谁知，碑做好了，但立不起来。后来碑身立起来了，碑帽却戴不上。工匠们急得团团转，谁也想不出好的办法。监工为了催促尽快地戴上碑帽，接连杀了三个县令，六个领工头目。最后，监工亲自到碑前，下令说：“再限你们三天，要不把碑帽戴上，就把你们统统杀掉。”说罢，袖子一甩，两眼一瞪，扬长而去。全体石匠听到命令，一个个愁眉苦脸，束手无策。正当人们无奈之际，忽然从东南方向来了一个老头走到碑前，这边瞅瞅，那边看看，笑眯眯的一言不发。有一个石匠对老人说：“哪里来的师傅？你还是快些走吧！免得在这里跟着我们带灾。”老头回答说：“我也是一个手艺人，走到哪里，吃到哪里，做到哪里，管他什么带灾不带灾，我这半辈子入土的人了，还怕个啥，还不是活一天少一天，啥时候土围到脖子上，也就算完事了”。说罢，转眼就不见了。这“土围脖子”四个字，提醒了众位石匠。于是，工匠们就抬来大量的黄土，围到石碑脖子附近，大家顺着土坡，把碑帽给滚了上去，安到了碑身顶上，再将黄土挑走，完成了全部立碑任务。
后来有人说，那个老头就是鲁班。而“智立唐碑”的故事，也在嵩阳观一带传开了。
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