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《解经修行》——余秋雨
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
三，那些否定
空，是一个坐标。由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。
因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列减除之法，断灭之法，否定之法。
《心经》虽然短简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出的“空”空间，
先说“不”。
《心经》说，在空相中，“不生不灭，不垢不净，不增不减”。我把这几个“不”都翻译成了“无所谓”，即“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。这里的“无所谓”不是没有，事实上，生活灭，垢和零，增和减还是存在的，但是没有绝对意义，也没有固定差异。
生是灭的开始，因此生中隐藏着灭。反之，灭中有包含着生，或启动着另一番生。因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。它们之间，并不是彻底对立。
垢和净也是一样。“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已，而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。
增和减更难判定。似增实减，似减实增的情形，比比皆是。结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。
总之，空门，就是打通之门。把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入“空门”。空的最大、最常见障碍，是一座座关着的门，关着的门，就是强行切割之门，互相觊觎之门，自寻烦恼之门。因此，《心经》对这些关着的门，说了那么多“不”，要它们全部打通。
《心经》用的最多的否定字，是“无”。
在空的世界，各种障碍都要接受“无”的荡涤。大致以下几种——
第一种，荡涤感觉障碍。人们常常会相信“眼见为实”，“亲耳听到”，“亲口尝过”，而佛教则对人的感觉保持怀疑。直接感觉到的一切，极有可能是表象、暂相、假象。因此《心静》指出，从受，想，行，识、眼，耳，鼻，舌，身，意、色，声，香，味，触，法等等感觉系统所带来的不同心理感受，都不可完全信赖，都不要过于在乎，甚至都可以视之为无，这也说明。“看破”之“看”，与一般的视觉，并不相同。
第二种，荡涤界限障碍。人们走上感觉误区之后，又会设置很多界限，作为认识世界的栏杆和台阶。其实这些界限都是心造的，实际并不存在。《心经》里所说的“无眼界，乃至无意识界”，也就是指从最初的视觉到最后的意识，人们划出很多界线，都应该撤除。世上很多学者和行政官员一直以“划界”作为自己的行为主轴，其实都是在做分化世界的事情。在佛教看来，所有的划界有时是需要的，但说到底还是在设置障碍。因此，也要视界为无。
第三种，荡涤生存障碍。很多智者和哲人，老是在研究人类生存的很多麻烦课题。例如，明白和愚黯、衰老和死亡、痛苦和灭亡、机智和收获等等。佛教认为，这些问题没有归向，无从解决，因此也就无法成立。《心经》所说的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，那么重要的一系列难题，答案都是“无”。历来都是人类生存的大课题。明黯老死，似乎更是有更事关及生存等级。《心经》认为没有这种等级，也不应期待这些问题的解决。自认的机智和收获，更没有着眼的必要。但这些人人都看重的思维山峦都归之于无，空的境界才能真正出现。
那么多“无”，概括起来也就是“无常”。“无常”二字，对世界种种固定性、规律性、必然性、周期性、逻辑性提出了根本的怀疑。因此，正是“无常”，可以排除一系列障碍。无常，初一听让人心神不定。但是，当它宣布，原来让人心神安定的那些“规律”和，“必然”都不可靠。人们的心神也就会搁置在“小安定”后获得的“大安定”。
既然整体是无常，那就不要那么多预测、判断、分析了。来什么就是什么，当下面对，即时处理。也就是说，从“失去依靠”走向了“不必依靠”。
因无常而不必依靠，那就叫“自在”。
如果这一系列障碍都得以排除，那么，由这些障碍带来的精神恶果也可以避免了。也就是《心经》所说的“心无挂碍”，“无有恐怖”。正是这两个“无”，可以使人“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
只可惜，以上一系列被“无”所否定的东西，世人常常不舍得丢弃，那么，随之也就无法丢弃那些挂碍、恐怖、颠倒梦想了。
一连串的否定，组成了一场“空们大扫除”。为的是挣脱种种现状，达到没有障碍的“如来”境界。
四，度化众生
《心经》认为，以“无”入“空”，排除障碍是人生真正的大智慧。同是一个“智”，小机智徒增障碍，被佛经称为“漏智”，属于排除之列。排除了小机智，就能开启大智慧，那就是“般若”。般若智慧的核心是度化，因此又称“般若波罗蜜多”，即“大智慧度化”，简称“智度”。佛典中，有《大智度论》。
度，是脱离苦海到彼岸。小乘佛教，重在个人解脱，大乘佛教，重在众生度化。个人解脱的理由和程序都已经说得很清楚。那么，从逻辑上，为什么还要拓展成众生度化呢？
有人说，这是佛教随从了普世道德，不在乎自身逻辑。对此，我不能同意，我认为佛教由“度己”而导致“度人”的逻辑，很清晰，下面，且让我略加梳理。
如前所述，佛教在阐明“空”的学说时，着力排除种种界定，拆卸道道门槛。很快就碰到了最重要的一个界定，那就是“他我”之间的界定。遇到了最后一道门槛，那就是“人己”之间的门槛。
“我”是什么？显然，不管在生理意义、伦理意义还是社会意义上，都是“性空”。生理意义上的“我”，是速朽的皮囊，伦理意义上的“我”，是随着亲情关系必然陨灭而不知自己是谁的孤鸟，社会意义上的“我”，是被一堆人造身份所堆垒而成的空洞名号。正如前面已经说到，一切“拥有”，都是“假有”，那么，接下来，一切“拥有者”本人，也是空相，富人的钱财是空，高官的权位是空，而重要的是富人和高官本身，也是空。那么，不是高官和富人的普通人呢？也一样，都是空相。
现代西方思维中，“我”是一切的出发点。我的存在，我的权利，我的成败，我的性格……这便是欲望的渊藪，冲突的本体，烦恼的根源。
佛教以很大的力度，对“我”提出了质疑。不是质疑我个人的优缺点，而是质疑“我”这个概念本身的存在基点。质疑的结果，是主张放弃对“我”的执着，即破除“我执”。
我前面说到，《心经》里包涵了那么多“无”，都可以概括为“无常”，其实，在“无常”后面还隐藏着一个最根本的“无”，那就是“无我”。
历代不少佛教学者把“缘起性空，无常无我”八个字当作佛教的精髓，我很赞成。
在世界各大宗教派别和哲学派别中，佛教明确地提出了对自我个体放弃、消融和超越，显示出非同一般的成熟等级。
佛教当然可以与那些主张个体圆满、个体成功的学说共存于世，但它又不能不指出，一切“完满”和“成功”都不可能真实。因此所谓“完满的个体”、“成功的个体”必然承载着多重虚假。扩而大之，一个世界如果真的存在很多“完满的个体”和“成功的个体”，或者企图“完满”或“成功”的个体，那他们一定会与周边的世界天天产生区隔和争斗，因此这个世界必定是一个喧闹和恐怖的天地。而这些以“完满”，“成功”自许者的下场也一定是苦，而且是难言之苦。
佛教正是因为破除“我执”，主张“无我”，才让那些自许“完满”，自许“成功”的欲望和追求真正断灭。简言之，因“无我”，才“灭苦”。
需要说明的是，后来禅宗中有“我即是佛”的说法，此“我”与“无我”并不矛盾。此“我”无欲，此“我”无名，只是作为一个精神宅体的例证，说明“人人皆有佛性”，可由可由切身做起。恰恰是佛性，能够有力抵挡“我”的“自性”。
正因为“人人皆有佛性”，度化众人也就有了可能。如果人人都以“佛”自认，那就不再存在一般意义上的“我”，这恰恰是到达了更高意义上的“与我”境界。
“人人皆有佛性”，但人人又不能单独完满，因此任何一个人都不应该企求单独解脱。如果单独解脱了，而周围的众人还困于重重障碍之中，那么，这个自以为的“解脱”了个人还会寸步难行。如果别人没有解脱，那么，为了防护自己解脱必须划出人我之界。这么一划界，空境便顿时消失，解脱也无从说起。
诚如谚语所说，一滴清水无救于一缸污水，而一滴污水却能把一缸清水毁坏。一个修行者即使把自己修炼成的一滴最纯净的清水，却没有与周边污水分割的“薄膜”，那么，这滴清水怎么存在？同样，如果大家都成了纯净的清水，却还有一滴仍然污浊，那么，大家的纯净还能保持吗？因此，佛教必然指向整体关怀，普世行善，无界救助。要解脱，也要大家一起解脱。
更重要的是，佛教既然“无我”，也就无所谓“度己”。“度己”之说，不符合“无我”的宏旨。“无我”的空境，必把大千世界作为唯一主体，达到前面所说的“四海之内皆兄弟”的境界，发誓引渡每一个“兄弟”。
由此可知，佛教从“度己”跃升为“度人”思维十分清晰，并不是随意地从众悦众。
也正因为如此，我们看到。《心经》最后那个咒语，呼唤得那么恳切：“接谛，接谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆珂。”我的翻译是：“去吧，去，到彼岸去，赶快觉悟！”对于这几句咒语，《心经》自己还反复推崇“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，而且“能除一切苦，真实不虚”。可见，在佛教看来，头等重要的大事是“度人”。
于是，作为佛教修行最高、最后目标的“涅槃”，也与“到彼岸去”连在一起了。《大智度论》在阐释“波罗蜜”时说：“涅槃为彼岸”。度人到彼岸的修行者称为“菩萨”，他们的“大誓愿”就是“度一切众生”。
在中国民间，菩萨常常被当作偶像，其实，他们只是修行者，因觉悟而大慈大悲，救苦救难，反对伤害。菩萨把佛教本义和民间企盼融成一体，组成了“无缘大慈，同体大悲”的高尚信仰。
塑料、金属、玻璃机身的手机，哪种最好？都有什么优缺点呢
曾经的手机是各种尺寸和形状的设备，但有一个共同点：它们的机身是由塑料制成的。在过去的几年里，随着手机更新换代越来越快，从金属和皮革到塑料和玻璃，机身材料发生了变化。
每种机身材料都有其优点和缺点，从手感和手感，到耐用性和承受意外跌落的能力。让我们仔细看看每种机身材料手机的优缺点。
金属
大约五年前，金属首次在大众市场智能手机中采用，华为和 HTC 在其旗舰设备中普遍使用。早在 2013 年，可能是 HTC One 系列真正开启了这一趋势。其他制造商现在确实使用金属，但这种材料更多地与一些高性价比的高端产品或超中端产品相关联，而不是市场上最昂贵的智能手机。
优点
外观和感觉：人们喜欢金属设备的关键原因之一是它们通常看起来和手感都很好。铝和镁（智能手机中最常用的金属）具有延展性，这使得制造商可以在设计中大胆尝试。
散热：金属是一种良好的制造材料的另一个原因是，它通过以塑料设备无法散发的处理器和内部部件产生的热量来帮助原始设备制造商。金属智能手机是良好的热导体，因此可以比塑料智能手机向空气中散发更多的热量。
缺点
散热： 金属有利也有弊，因为处理器过热可能意味着手机本身太热而无法触摸。虽然手机过热导致您实际上被烧伤的情况极为罕见，但金属设备可能会加热到难以握住的程度。
外观： 塑料设备的一个好处是它们可以看不清瑕疵，但金属设备会显示划痕，并且很明显。许多金属智能手机都经过阳极氧化处理，并有多种颜色可供选择。虽然它们看起来不错，但当未经处理的金属暴露时，它们会显示出瑕疵。
无线电干扰：金属可能是良好的热导体，但它也可以导电并阻挡高频无线电波。这使得它不适合与无线充电器一起使用，并且还会阻碍 WiFi 和 LTE 数据连接使用的无线电波的有效性。所以天线必须设计在外面以确保稳定的连接。
玻璃
几乎所有当前的旗舰设备不仅使用玻璃面板来保护屏幕，而且还选择了手机背面的陶瓷玻璃外壳。这个想法开始在Galaxy S6 Edge 和全玻璃 Xperia Z3的金属和玻璃构造中流行起来 ，并且在更新的Galaxy S21、华为 P40 Pro和许多其他产品中一直存在。
优点
耐刮擦： 康宁的大猩猩玻璃经久耐用，可防止碰撞和刮擦。虽然一些制造商使用其他玻璃制造商，但 大猩猩玻璃已被用于数十亿部智能手机，这无疑是玻璃采用率上升的主要原因之一。即使偶尔跌落，它也应该可以保护您的手机安全，并且不会像金属机身那样被刮伤。
高度可扩展性： 一些制造商——比如苹果——已经为他们的智能手机投资了 蓝宝石等替代品， 但任何类型的玻璃都比金属具有一个关键优势：它可以大规模生产，使 OEM 能够降低生产智能手机的成本。它肯定比铣出一大块金属便宜，但不如塑料划算。
无线充电：金属不适合无线充电，但相比之下玻璃的导电性能很差。因此无线充电的手机都是玻璃背板。
缺点
易碎：玻璃最明显的缺点就是它会破裂。当然，金属和塑料也会破裂，虽然强化玻璃提供了重要的保护，但玻璃在掉落或撞击手机的错误部分时仍会完全破碎。破碎的手机屏幕证明了玻璃的主要缺点。
指纹：在收集指纹油脂和灰尘方面，玻璃是迄今为止最糟糕的罪魁祸首，将好看的手机变成沾满指纹的手机。如果您不喜欢经常擦拭手机，那么玻璃可能不适合您。
设计受限：与金属和塑料相比，使用玻璃通常会限制智能手机的设计。大多数玻璃设备都是扁平的，与使用塑料相比，使用玻璃进行构建时有些弯曲设计的灵活性肯定较低。话虽如此，三星的弧形机身设计仍然相当独特，而 HTC 的透明背板相当酷。
塑料
在所有价位的智能手机中，塑料仍然是最常见的材料类型，在不同类型的塑料中，聚碳酸酯被认为最适合手机。聚碳酸酯曾用于Galaxy Note系列和 LG G 系列等高端手机 ，以及诺基亚 Lumia 手机 的硬壳 。然而，如今塑料往往被保留用于更便宜的中低端手机，因为它是迄今为止包裹智能手机的最具成本效益的材料。
优点
没有信号接收问题：金属和某些玻璃手机的最大故障是它们会干扰内部天线，这通常会导致通话和信号问题。几乎没有带有聚碳酸酯外壳的手机会出现网络问题，这种材料允许制造商将天线放置在手机内部而不是外部。
耐用性：与金属和玻璃相比，塑料很难破碎、划伤或凹陷，这使其成为制造手机的非常耐用的材料。塑料的轻微柔韧性使其在掉落时成为更好的减震器，因此它更能抵抗裂缝和凹痕。
低成本：聚碳酸酯比金属和玻璃便宜得多，随着智能手机市场日益饱和，以更便宜的价格生产手机的能力成为一个不容忽视的因素。然而，随着其他材料成本的降低，现在大多数手机已经逐渐放弃塑料机身。
缺点
外观和感觉：智能手机上的大部分塑料在手感上的外观和感觉绝对不是优质的，除非在纹理和人体工程学设计上花费额外的费用。旗舰设备不再使用塑料，这表明塑料智能手机的负面吸引力最终让 OEM 开始考虑他们应该使用哪种手机材料。
散热：聚碳酸酯（和一般塑料）是热的不良导体，这意味着，如果所有条件相同，则意味着更差地散发到空气中。塑料智能手机的散热不如金属快，在极少数情况下会导致内部发热，这对电池寿命不利。
哪种材料适合您？这取决于在意哪一点，
如果您足够小心，但又想隐藏小划痕和瑕疵，玻璃在外观和感觉方面都是一个不错的选择。如果您想要一款外观更独特的手机并且想要避免可怕的指纹污迹，那么由铝或镁制成的手机绝对适合您。设计精良的塑料机身手感也很好，并且在耐用性和成本之间取得了出色的平衡。
你认为哪种手机机身材料最好？欢迎您在评论中告诉我们您的观点！
曾经的手机是各种尺寸和形状的设备，但有一个共同点：它们的机身是由塑料制成的。在过去的几年里，随着手机更新换代越来越快，从金属和皮革到塑料和玻璃，机身材料发生了变化。
每种机身材料都有其优点和缺点，从手感和手感，到耐用性和承受意外跌落的能力。让我们仔细看看每种机身材料手机的优缺点。
金属
大约五年前，金属首次在大众市场智能手机中采用，华为和 HTC 在其旗舰设备中普遍使用。早在 2013 年，可能是 HTC One 系列真正开启了这一趋势。其他制造商现在确实使用金属，但这种材料更多地与一些高性价比的高端产品或超中端产品相关联，而不是市场上最昂贵的智能手机。
优点
外观和感觉：人们喜欢金属设备的关键原因之一是它们通常看起来和手感都很好。铝和镁（智能手机中最常用的金属）具有延展性，这使得制造商可以在设计中大胆尝试。
散热：金属是一种良好的制造材料的另一个原因是，它通过以塑料设备无法散发的处理器和内部部件产生的热量来帮助原始设备制造商。金属智能手机是良好的热导体，因此可以比塑料智能手机向空气中散发更多的热量。
缺点
散热： 金属有利也有弊，因为处理器过热可能意味着手机本身太热而无法触摸。虽然手机过热导致您实际上被烧伤的情况极为罕见，但金属设备可能会加热到难以握住的程度。
外观： 塑料设备的一个好处是它们可以看不清瑕疵，但金属设备会显示划痕，并且很明显。许多金属智能手机都经过阳极氧化处理，并有多种颜色可供选择。虽然它们看起来不错，但当未经处理的金属暴露时，它们会显示出瑕疵。
无线电干扰：金属可能是良好的热导体，但它也可以导电并阻挡高频无线电波。这使得它不适合与无线充电器一起使用，并且还会阻碍 WiFi 和 LTE 数据连接使用的无线电波的有效性。所以天线必须设计在外面以确保稳定的连接。
玻璃
几乎所有当前的旗舰设备不仅使用玻璃面板来保护屏幕，而且还选择了手机背面的陶瓷玻璃外壳。这个想法开始在Galaxy S6 Edge 和全玻璃 Xperia Z3的金属和玻璃构造中流行起来 ，并且在更新的Galaxy S21、华为 P40 Pro和许多其他产品中一直存在。
优点
耐刮擦： 康宁的大猩猩玻璃经久耐用，可防止碰撞和刮擦。虽然一些制造商使用其他玻璃制造商，但 大猩猩玻璃已被用于数十亿部智能手机，这无疑是玻璃采用率上升的主要原因之一。即使偶尔跌落，它也应该可以保护您的手机安全，并且不会像金属机身那样被刮伤。
高度可扩展性： 一些制造商——比如苹果——已经为他们的智能手机投资了 蓝宝石等替代品， 但任何类型的玻璃都比金属具有一个关键优势：它可以大规模生产，使 OEM 能够降低生产智能手机的成本。它肯定比铣出一大块金属便宜，但不如塑料划算。
无线充电：金属不适合无线充电，但相比之下玻璃的导电性能很差。因此无线充电的手机都是玻璃背板。
缺点
易碎：玻璃最明显的缺点就是它会破裂。当然，金属和塑料也会破裂，虽然强化玻璃提供了重要的保护，但玻璃在掉落或撞击手机的错误部分时仍会完全破碎。破碎的手机屏幕证明了玻璃的主要缺点。
指纹：在收集指纹油脂和灰尘方面，玻璃是迄今为止最糟糕的罪魁祸首，将好看的手机变成沾满指纹的手机。如果您不喜欢经常擦拭手机，那么玻璃可能不适合您。
设计受限：与金属和塑料相比，使用玻璃通常会限制智能手机的设计。大多数玻璃设备都是扁平的，与使用塑料相比，使用玻璃进行构建时有些弯曲设计的灵活性肯定较低。话虽如此，三星的弧形机身设计仍然相当独特，而 HTC 的透明背板相当酷。
塑料
在所有价位的智能手机中，塑料仍然是最常见的材料类型，在不同类型的塑料中，聚碳酸酯被认为最适合手机。聚碳酸酯曾用于Galaxy Note系列和 LG G 系列等高端手机 ，以及诺基亚 Lumia 手机 的硬壳 。然而，如今塑料往往被保留用于更便宜的中低端手机，因为它是迄今为止包裹智能手机的最具成本效益的材料。
优点
没有信号接收问题：金属和某些玻璃手机的最大故障是它们会干扰内部天线，这通常会导致通话和信号问题。几乎没有带有聚碳酸酯外壳的手机会出现网络问题，这种材料允许制造商将天线放置在手机内部而不是外部。
耐用性：与金属和玻璃相比，塑料很难破碎、划伤或凹陷，这使其成为制造手机的非常耐用的材料。塑料的轻微柔韧性使其在掉落时成为更好的减震器，因此它更能抵抗裂缝和凹痕。
低成本：聚碳酸酯比金属和玻璃便宜得多，随着智能手机市场日益饱和，以更便宜的价格生产手机的能力成为一个不容忽视的因素。然而，随着其他材料成本的降低，现在大多数手机已经逐渐放弃塑料机身。
缺点
外观和感觉：智能手机上的大部分塑料在手感上的外观和感觉绝对不是优质的，除非在纹理和人体工程学设计上花费额外的费用。旗舰设备不再使用塑料，这表明塑料智能手机的负面吸引力最终让 OEM 开始考虑他们应该使用哪种手机材料。
散热：聚碳酸酯（和一般塑料）是热的不良导体，这意味着，如果所有条件相同，则意味着更差地散发到空气中。塑料智能手机的散热不如金属快，在极少数情况下会导致内部发热，这对电池寿命不利。
哪种材料适合您？这取决于在意哪一点，
如果您足够小心，但又想隐藏小划痕和瑕疵，玻璃在外观和感觉方面都是一个不错的选择。如果您想要一款外观更独特的手机并且想要避免可怕的指纹污迹，那么由铝或镁制成的手机绝对适合您。设计精良的塑料机身手感也很好，并且在耐用性和成本之间取得了出色的平衡。
你认为哪种手机机身材料最好？欢迎您在评论中告诉我们您的观点！
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