#玄幻小说配骡稀之死# 当代玄幻网络神奇小说《配骡稀之死》（一，44，）！书里人物事件时间地点皆虚妄不可人为自恋代入，如有雷同纯属巧合！诗人王雪峰独家原创，欢迎转发，免费阅评，严禁用于各种商业及相关盈利用途，严禁未经授权盗版篡改，否则任何后果自负。
（一，44，南.海.风.起）
杂交吸血鬼族.勾.结某.绿.岛.国在华夏炎黄族.南.方.海.域珞.珈.山观.音菩.萨道场.非.法.登.上了“黄.皮.肤.岩石岛”。
这是.公.然.侵.犯.别.国.主.权.大.事.件！
某.绿.岛.国也倚.仗杂交吸血鬼族的支.持下忘.乎所.以嚣.张跋.扈，甚至抛.出一个不被世人认.可的荒.唐法.理条.文，说什么“黄.皮.肤.岩石岛”应该属于某.绿.岛.国.领.土。
可笑某.绿.岛.国一介蕞.尔小.国.弹.丸之地，以为有杂交吸血鬼族在背.后撑.腰就可以狐假虎威夜郎自大，不知.天.高地厚.天.朝上.国.威.严竟敢捋.犯.虎须。
历史上，漫长时.代以来，某.绿.岛.国作为海.外.番.邦，一直都属.于盘古大陆华夏炎黄族附.属.臣.属小.国，年年进.贡岁岁称.臣。
尤其是在华夏中原某朝“上.国.天.使.节郑和七次下西.洋”期间，某.绿.岛.国及其附近各.海.域.岛.国都看到见证了华夏.文.明的强.盛，一个个全都叩.首称.臣山呼万.岁死.皮赖.脸地祈求直接并.入华夏.版.图，以求.恩.赐。
只是华夏炎黄族在无尽岁月以来，一直秉持仁义道德底.线，从未对任何.海.外实施扩.张.侵.略，反而以德.服人教.化.万邦。
到了近.现.代，华夏炎黄族经.受.了各化形人族野.蛮.侵.略，龙凰.涅.槃.浴.火.重.生，打.败.了各化形人族联.军.侵.略，越发繁.荣昌.盛文.明富.强，令世界各国艳.羡仰.慕，尤其是某.绿.岛.国等.番.邦更加崇.拜五.体投.地。
当华夏炎黄族某两位近.神.领.袖及总.理在世时，某.绿.岛.国等恭敬有加如同孩童仰望长者大人，待到两位近.神.领.袖及总.理仙.逝后又翘起尾巴暴.露小.人嘴.脸。
某次，某.绿.岛.国与华夏炎黄族某位言谈之间，某.绿.岛.国一时有些按.捺不.住狼.子.野.心说道：“黄.皮.肤.岩石岛可是距离某.绿.岛.国很近很近啊！”，华夏炎黄族某位回答：“某.绿.岛.国距离华夏也是很近很近啊！”
杂交吸血鬼族及.时截.获这一历史瞬间，开始对某.绿.岛.国加.强.洗.脑.控.制，渐渐成为傀.儡木.偶利.用其围.困华夏。
某.绿.岛.国也鼠目寸光甘愿成为杂交吸血鬼族工.具开始对华夏张.牙.舞.爪。
同时，杂交吸血鬼族对于岛蛙夷州的把.控也越来越.强，岛蛙夷州上面的蛤.蟆.狗也越来越多，经常配合杂交吸血鬼族对华夏炎黄族施.放冷.箭，尤其是现在南.方.海.域出现危.局时，岛蛙夷州抛.弃了炎.黄，反而助.纣.为.虐。
华夏炎黄族当然不会把岛蛙夷州包括某.绿.岛.国等放在眼里，因为，杂交吸血鬼族等化形人族才是真.正的.敌.人。
但是，放在杂交吸血鬼族等各.国眼里，华夏炎黄族的表.现就如同怯.懦.惧.怕一般，似乎很好.欺.侮的样子。
杂交吸血鬼族等化形人族决.定再继续给华夏炎黄族加一把.火，全.面.搞.乱.华夏。
首先，一种名为“猪.流.感.病.毒”在盘古大陆华夏炎黄族肆.虐。
接着，在各化形人族支.持.鼓.动.教.唆下，华夏西.部等边.疆.地区发生打.砸.抢.烧.杀.淫.掠等极.端.恶.劣.事.件。
然后，在华夏接连发.生一些.暴.恐.比如燃.烧公.共.汽车致很多.伤.亡.等事.件。
国.际上也到处都充.斥着一些对华夏炎黄族不.友.好现.象及声.音。
杂交吸血鬼族等化形人族及其走.狗们各种卑.劣行.径惹.怒.了华夏炎黄族。
越是善良仁义好人被.欺.侮.逼.迫到无.路可.走时越能爆.发出惊.人的力.量，令各类.卑.劣.宵.小连后.悔求.饶机会都不会有。
华夏炎黄族连续经历了“傻.死.病.毒”、“禽.流.感.病.毒”的袭.击，早已积累各种宝贵经验储备大量专家医护，所以面对“猪.流.感.病.毒”应对自如很快就.消.灭.了。
对于西.部边.疆，华夏采取以.民为.本.军.民结.合迅速有效果.断处.置扫.除.祸.乱。
岛蛙夷州旧的“阿.扁”势.力被铲.除鸩.压，新的“马.仔”也不敢明着.反.华夏，尤其天.道.震.怒刮起飓.风令岛蛙夷州损.失.伤.亡.惨.重，暂时不.敢随意.哔.哔。
对于.外.部.压.力，华夏炎黄族不.再.忍.让，决.定在全.国范围展开大.练.兵，尤其是对.外.宣.告将在.国.庆.日举.行盛.大的.大.练.兵！
华夏炎黄族将要在.国.庆.日大.练.兵，这注定要举世瞩目旷世空前！
（未完待续）#诗人王雪峰#
（一，44，南.海.风.起）
杂交吸血鬼族.勾.结某.绿.岛.国在华夏炎黄族.南.方.海.域珞.珈.山观.音菩.萨道场.非.法.登.上了“黄.皮.肤.岩石岛”。
这是.公.然.侵.犯.别.国.主.权.大.事.件！
某.绿.岛.国也倚.仗杂交吸血鬼族的支.持下忘.乎所.以嚣.张跋.扈，甚至抛.出一个不被世人认.可的荒.唐法.理条.文，说什么“黄.皮.肤.岩石岛”应该属于某.绿.岛.国.领.土。
可笑某.绿.岛.国一介蕞.尔小.国.弹.丸之地，以为有杂交吸血鬼族在背.后撑.腰就可以狐假虎威夜郎自大，不知.天.高地厚.天.朝上.国.威.严竟敢捋.犯.虎须。
历史上，漫长时.代以来，某.绿.岛.国作为海.外.番.邦，一直都属.于盘古大陆华夏炎黄族附.属.臣.属小.国，年年进.贡岁岁称.臣。
尤其是在华夏中原某朝“上.国.天.使.节郑和七次下西.洋”期间，某.绿.岛.国及其附近各.海.域.岛.国都看到见证了华夏.文.明的强.盛，一个个全都叩.首称.臣山呼万.岁死.皮赖.脸地祈求直接并.入华夏.版.图，以求.恩.赐。
只是华夏炎黄族在无尽岁月以来，一直秉持仁义道德底.线，从未对任何.海.外实施扩.张.侵.略，反而以德.服人教.化.万邦。
到了近.现.代，华夏炎黄族经.受.了各化形人族野.蛮.侵.略，龙凰.涅.槃.浴.火.重.生，打.败.了各化形人族联.军.侵.略，越发繁.荣昌.盛文.明富.强，令世界各国艳.羡仰.慕，尤其是某.绿.岛.国等.番.邦更加崇.拜五.体投.地。
当华夏炎黄族某两位近.神.领.袖及总.理在世时，某.绿.岛.国等恭敬有加如同孩童仰望长者大人，待到两位近.神.领.袖及总.理仙.逝后又翘起尾巴暴.露小.人嘴.脸。
某次，某.绿.岛.国与华夏炎黄族某位言谈之间，某.绿.岛.国一时有些按.捺不.住狼.子.野.心说道：“黄.皮.肤.岩石岛可是距离某.绿.岛.国很近很近啊！”，华夏炎黄族某位回答：“某.绿.岛.国距离华夏也是很近很近啊！”
杂交吸血鬼族及.时截.获这一历史瞬间，开始对某.绿.岛.国加.强.洗.脑.控.制，渐渐成为傀.儡木.偶利.用其围.困华夏。
某.绿.岛.国也鼠目寸光甘愿成为杂交吸血鬼族工.具开始对华夏张.牙.舞.爪。
同时，杂交吸血鬼族对于岛蛙夷州的把.控也越来越.强，岛蛙夷州上面的蛤.蟆.狗也越来越多，经常配合杂交吸血鬼族对华夏炎黄族施.放冷.箭，尤其是现在南.方.海.域出现危.局时，岛蛙夷州抛.弃了炎.黄，反而助.纣.为.虐。
华夏炎黄族当然不会把岛蛙夷州包括某.绿.岛.国等放在眼里，因为，杂交吸血鬼族等化形人族才是真.正的.敌.人。
但是，放在杂交吸血鬼族等各.国眼里，华夏炎黄族的表.现就如同怯.懦.惧.怕一般，似乎很好.欺.侮的样子。
杂交吸血鬼族等化形人族决.定再继续给华夏炎黄族加一把.火，全.面.搞.乱.华夏。
首先，一种名为“猪.流.感.病.毒”在盘古大陆华夏炎黄族肆.虐。
接着，在各化形人族支.持.鼓.动.教.唆下，华夏西.部等边.疆.地区发生打.砸.抢.烧.杀.淫.掠等极.端.恶.劣.事.件。
然后，在华夏接连发.生一些.暴.恐.比如燃.烧公.共.汽车致很多.伤.亡.等事.件。
国.际上也到处都充.斥着一些对华夏炎黄族不.友.好现.象及声.音。
杂交吸血鬼族等化形人族及其走.狗们各种卑.劣行.径惹.怒.了华夏炎黄族。
越是善良仁义好人被.欺.侮.逼.迫到无.路可.走时越能爆.发出惊.人的力.量，令各类.卑.劣.宵.小连后.悔求.饶机会都不会有。
华夏炎黄族连续经历了“傻.死.病.毒”、“禽.流.感.病.毒”的袭.击，早已积累各种宝贵经验储备大量专家医护，所以面对“猪.流.感.病.毒”应对自如很快就.消.灭.了。
对于西.部边.疆，华夏采取以.民为.本.军.民结.合迅速有效果.断处.置扫.除.祸.乱。
岛蛙夷州旧的“阿.扁”势.力被铲.除鸩.压，新的“马.仔”也不敢明着.反.华夏，尤其天.道.震.怒刮起飓.风令岛蛙夷州损.失.伤.亡.惨.重，暂时不.敢随意.哔.哔。
对于.外.部.压.力，华夏炎黄族不.再.忍.让，决.定在全.国范围展开大.练.兵，尤其是对.外.宣.告将在.国.庆.日举.行盛.大的.大.练.兵！
华夏炎黄族将要在.国.庆.日大.练.兵，这注定要举世瞩目旷世空前！
（未完待续）#诗人王雪峰#
不管你站在哪里，走向何方，都不要把遇到的问题太复杂化，命运不会亏欠谁，苦的尝多了，才知道甜的味道，感慨是没有用的，与其原地抱怨，不如艰难前行，哪怕稍有挪动，山重链接水复，柳暗铺垫花明。生活不会太糟糕，曲直皆是经历，好坏都有风景，只要光阴不虚掷，天在头上更深远，路在脚下愈宽阔。[委屈]
从初祖达摩大师到六祖慧能大师
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
开示
通过前面几天的磨练，大家心里素质都成熟了不少。其实这种成熟一定程度上讲就是解脱，它解脱掉我们平日里许多烦恼以及生理上一些纠结的东西。整个禅修营的时光都很紧张，一过就是五、六天，真实用功才是核心的所在。所以从今天开始，给大家的提倡便是放下。只有把心安在正行功夫上面，这才是大家现在要做的事情。
现在应该把功夫最核心的部分给抓住，我们不说在这次禅修营当中获得多大的利益，但至少佛法最核心所在的、打开智慧之门的宗旨、路径，我们得能抓得住。最核心的是功夫怎么用，从理论来说，我们更适合用般若、中观来说明我们用功的时候怎么正观。
如果论及中国现有的宗派与修行法门，最直观的可能就是禅宗。禅宗的传承从迦舍尊者破颜微笑，继承释迦摩尼佛衣钵以来，在西天传了27代，第28祖是达摩祖师，他来到了中国之后，成为了中国禅宗的初祖。初祖对于用功的说法以及对于人生观和世界观的判断是站在同一个起跑线上的，并不仅仅单从般若空性这一个角度入手，而是全面的从最了义的不二法门入手。在初祖的教导禅法当中，有着很明显如来藏的结构，如来藏和空性见是同步来证悟的，应该是属于不可思议不二法门的正统，所以达摩祖师用《楞伽经》来印心。
达摩祖师打开甘露门以后，二祖慧可大师断臂求法，福至心田。他接受到了正法，也直接领悟了。他传法给三祖僧璨大师，大师自幼入佛门，有很多神奇示现。四祖道信大师跟随三祖大师获得衣钵以后去了湖北。从初祖到四祖这个中间的传法模式，基本上没有多大变化，几乎都是以《楞伽经》和不二法门来印心，这是确定的。
到了五祖弘忍大师以后，他的任务就重了。虽然他要教导那么多的禅和子，那么多的学佛人，教他们如何修行，但是很显然他下面的法已分二脉。在他下面的学人已经不是统一的思想了，禅宗的修行路线已经分为两路，所谓顿渐就是在那个时候开始的，神秀大师和慧能大师都出在他坐下。神秀禅师所主张的“渐修”，在北方影响大。慧能大师得法后往南方走了，直入江湖。使得后面的江湖，遍野一片清净莲花，五家宗派都从他这里铺展开来。
这五家宗派并不是都不认识字的，这五家宗派实际上是俯瞰神秀大师渐修的宗派，比如法眼宗在五家宗派中，用最高标准的教理要求来指导最高标准的实际禅修。从六祖慧能大师下面的五家宗派中，不立文字并不是说不摸文字，不管文字。法眼宗对于教法整合的力度到后期超过了天台宗、华严宗，所以禅门哪有那么简单。在这个基础之上，所谓“渐修”、所谓“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，显然是好像缺了次第，因为高度不够，在这里法眼宗是一个俯瞰的态度。所谓“渐修”在法眼宗看来只是基础阶段的一个片段而已，是不够全面的。禅门的临济宗用的方式是“棒喝”。沩仰宗是沩山灵祐和仰山慧寂师徒共同创建的，此派待人特别亲和、通情达理。曹洞宗这个宗派严肃，比较严谨。在这几个宗派当中，从不立文字来打下基础，其实五家宗派所使用的手段各不相同，有的是合情合理的，有的是特别不合情不合理的，有的是讲求文字教法的，有的是完全不允许谈教法的。在后期的禅门，其实是很丰富多彩的。像金山、高旻、云居山是不允许带书的，禅堂是克期取证的地方，你以前脑子里有什么就是什么，没有就不要带，直到后来证悟为止。
从唐朝到宋朝，禅宗有过极其辉煌的时期。有很多大善知识，通过教理打下基础，使得当时禅门普及天下，乃至于普通的老百姓都很了不起，也不是你小看的。当时四川有位德山宣鉴禅师，他读《金刚经》读了很多，后来给《金刚经》写注解，取名为《青龙疏抄》。他往南走一边走一边说“出家人经过千劫万难学佛的威仪举止，尚不得成佛，南方的魔子们竟敢狂言直指人心，见性成佛。”。一天他走到一个茶亭，看见一个老太太，喝了茶要走回头一看，看见几个烧饼在那，他向老太太要点心。老太太说“我有问题想请教，如果你要是回答上来了，免费吃。回答不上来，就没得吃”。禅师说“好”。老太太于是就问：“《金刚经》中说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点的心是哪个心？德山宣鉴禅师一时没回答上来，便没得吃了。
宋代以后情况就不一样了，北宋和南宋之间有很多高僧大德在摸索和研究往后的学法众，该给他们什么样的把柄或者冬瓜印子，让往后的学人得以往上走。六祖慧能大师为什么用不识字的方式给大家示现一番，这个对后世有很深刻的影响。早期有人参吃饭的是谁？睡觉的是谁？拖死尸的是谁？娘未生前本来面目是谁？参这种活话头的人比比皆是。随着时间地推移，后来许多禅师发现参这种活话头都不实际了，更何况广学多闻，广学多闻顶多只算是基础，真正的用功还是需要一门深入。所以禅师们逐渐地把活话头改成死话头，以前可以参走路是谁？到后期就变了，变成了参“念佛是谁”——先念三声佛号，然后来寻觅是“谁”让你念起佛号的，这当然有点弄不明白，就在这不明白的当下，古人称为说话之头。说话是心里的妄念，有时候在一件事没弄明白的时候，那个当下有一刹那是不明白的，是一个疑虑的、懵懂的状态，就在这不明白的状态里面，把这个不明白给推动下去。这个不明白就是方法，就是功夫，说话之头，把这个称为说话之头，是让你有点参。所谓参话头是在念头还没动起来之前向下追究。你不一定马上追究下去，但是你可以从这里开始，像这样向下用功，八万四千法门中这一法门是很殊胜的。虽然是很普通，但是却有最直接的效果。
玉琳国师是清代开悟的禅师，他得法以后，对禅宗的贡献很大。他认为凡正规的佛教宗派所倡导的修行方法，一定是大家可行的，不会倡导险峻超拔。现在有人说参话头的功夫只是极少数根基高的人用的，大多数人念佛比较适合，这些话祖师都是不承认的，因为禅门祖庭开篇就是为普通大众打开的甘露之门，它哪有不适应的？它应该适应遍天下所有众生。在参话头上能做得了主，这个方法说起来好像从经验方面看不到它与般若空性有何联系，但如果你能够有一点体会，就能够认识到，其实它就是中观的正观方法。我们所说的中观正观方法和正观空性，以及正观前的加行过程，不要想象它们之间有多大的门槛、多高的门墙，不是这样一回事的。因为没进过门，就觉得门和门之间是不同的。如果进过门，虽然是在说两种方法，但是都是一回事。正观和话头之间有啥区别，中国人的语言很微妙，好像是牛头不对马嘴，但是受用是一样的。你能够进得了门，觉受到证悟过程完全是一回事，这实际上一个门的两个侧面，千万不要把他们当成两回事。只要你是用心的，无论是正观空性或是参话头都是可以的。
从初祖达摩大师到六祖慧能大师，回顾了一下目前参话头和法脉的来源，我们所继承的一花五脉的传承和用中观的方式来进行禅修在功用上是一样的。
✋热门推荐