静

地母至尊
乍看之间，此一【静】字与延命有何关联？但实则此一修静之功夫与我人之身心、气元等有绝对密切之正相关。而我此身若健固、气驯神清，心宁而元辰光明，则身安病不生，想要不长寿也难！
儒家之【静】，是以冥想。何为【冥想】？即沉敛省思；身不动，气不紊，只凭心意驾驭思绪，达到头脑清明、身心沉静。在此刻，我人气机不会因身心之躁乱，达成自然之循环，不但可以解决疑难问题，更可以借气息之沉敛，温和行气周身百骸，当然是可以袪除病灶、以及经络之秽浊，提升此身延命之契机。
道家有【龟息】之法，延年益寿。何谓【龟息】？众所周知，人身仰赖氧气而活命，而龟息即是将此耗费氧气而活命必要条件，降至最低，亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供给。须知我人各部脏腑之运作，均需仰赖氧气，而将脏腑周身经络之运作降至最低、最温和；亦即维持运作，但却比平常之运作降低数十、甚至百倍之微数，仅要活命即可，此即龟息。
以今人之用词，即是降低【新陈代谢】之急速运作，但又保持必要之需，则可使此身减缓因而产生之病变。道家【坐工】首重【吐纳】，即是【深吸】（蓄存纯氧）、浅呼，气入气管一循环之后，始能蓄存纯氧，故浅慢而徐吐——即纯氧之后之废气。
故道家长生术，第一关键之奠基即【吐纳】；佛家虽多以诵持经典以及禅坐，但此二功课，亦使此身进入宁静沉虑而不浮躁，所谓【飞三心，扫四相】，即要我人放下心中【所执】及【所欲】，进入空寂净静之境，与儒、道两家又岂非异曲同工之妙。
综此而言，此身在此文明物欲之环境中，不论此身之内外，悉有干扰及伤碍，欲求此身在伤创中可以展延，借假之时限必要有定期之修静；即断绝外在干碍（至少当下是如此），而身内之清宁、净静，不但可使神清（因为有放下）、气爽（因为在静中气驯），乃可使延命之动力加强，甚至时时刻刻均在延命之中！

出家孤独行，三界无踪影，
唯尽善上缘，失却世事情。
舍戒共世俗，沉沦劫何数，
皆愿觉未觉，入证性德海。
风和日丽天，山青水秀间，
灿烂人生事，七彩净土诠。
庆幸弥陀教，导师慈父心，
本土原在此，不假漫游寻。
若行真悲心，契佛愿力深，
携亲朋怨怼，悉融光明域。

——慈法法师 https://t.cn/RBS4O7q

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

—心学最高概括之“四句教”

 

此心光明，亦复何言。

——王阳明临终遗言

 

欲修身，先养心

 

心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？

 

心即理。天下难道还有心外之事、心外之理吗？

 

浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

 
回归简单

 

“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

 

“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。