深夜翻到了几年前的备忘录，记录着曾经的室友对我的恶劣态度
也是，因为我本身就是一个懒得社交的人，一直秉持着人不犯我我不犯人的外人看似有些软弱的人，其实是因为内心非常佛系且敏感
但不要因为我看起来好欺负就欺负我啊
其实好像一直以来遇见的人都不是很尊重我，虽然我表现的毫无察觉也毫不在意，但其实内心还是会难过的
没性格的人就不值得别人好好对待吗，我没伤害你们任何人
其实目前上班认识的这个同事姐姐，好像已经算是对我很好的人了，尊重我，从来不对我恶语相向，支持我理解我的一些想法。但是大家能互相陪伴多久呢，我也不知道。
算了，大晚上还是不要让自己这么难过。
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但不要因为我看起来好欺负就欺负我啊
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没性格的人就不值得别人好好对待吗，我没伤害你们任何人
其实目前上班认识的这个同事姐姐，好像已经算是对我很好的人了，尊重我，从来不对我恶语相向，支持我理解我的一些想法。但是大家能互相陪伴多久呢，我也不知道。
算了，大晚上还是不要让自己这么难过。
#sky光遇[超话]#
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甚深微妙缘起法
宁波慧日禅寺 2022-10-07 10:00 发表于浙江
同一个雨季里，阿难陀因提出了一个关于缘起的问题，以致佛陀对比丘们宣讲缘缘生法的十二种因缘关系。
他解说：“缘起之法理至为深奥。你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。比丘们，优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道，都是因为闻得缘起之法。我们之中备受尊重的舍利弗尊者，也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。你们需要每一刻都观想缘起之法性。当你们看到一片树叶或一滴雨点时，观想所有令这块叶和这点雨可以存在的远因近缘。你们必须知道这世界，是千丝万缕的因缘所互相牵引，交织而成的。此有故彼有。此无故彼无。此生故彼生。此灭故彼灭。”
“任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多，多中含一。没有一，便没有多。没有多，便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体，你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样，你们才可以冲破生死的巨轮。”
“比丘们，缘生法的连锁关系有很多层次，大致可以为四类，主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、和心生物象之攀缘。”
“主因是世法现象生起的必要条件。例如，一粒米，就是一棵稻米的主因。帮助增加这粒米生长成稻的种种因素，就是助缘。在这个例子里，这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。”
“相续无间的行缘，是导致物象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，稻便生不成了。所有提及的物象世法，都其实是心识所产生的，也是世法生起的基本因素之一。”
“比丘们，苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死？是无明。首先，生与死都只是心智产生的概念。这些概念，是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后，你们便可以降伏无明，因而超越生死的概念。超越了生死之念，你们便能降伏烦恼。”
“比丘们，有死之念因为有生之念。这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有‘我’的妄见，来自执取。执取的产生，是因为爱欲。有爱欲，是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起行动念。心的起行动念，是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切连系。在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再会存在。这十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。”
“比丘们，无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除无明，超越烦恼。一个觉悟的人，可以在生死之海的汹涛骇浪上跨过，而不堕溺其中。一个开悟的人，利用十二因缘之法，如同车轮。一位觉者，虽住于世而不落其间。比丘们，不要逃避生死。你们只需把自己提升到生死之上。超越生死煞费苦心，是‘真正伟大者’的成就。”
数日后的一个研法会上，摩诃迦叶尊者提醒僧众，说佛陀已曾多次宣讲缘起之法，因而此法可被视为正觉之道的核心教理。他又重申佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。佛陀当时说过，世法的存在，并非因为有个创物主，而是因缘而生的。无明引致起心动念，而这些行念又重复产生无明，正如芦苇相互倚傍而立。一枝芦苇倒下，其他的就都相应而堕。这是宇宙万象的真相，多从一生，一从多起。我们观察得够深入，便可见到“一中有多，多中含一。”
——摘自《阿含经》白话译文
省思：
缘起，是宇宙人生不可思议，千古不变的真理，佛陀当初证悟成佛，他所证悟的就是缘起。缘起，是因果性的普遍法则，说明一切的存在，莫不由因缘而起，也就是说宇宙人生的一切，是彼此相依相待而存在。佛陀住世四十九年，就是将自己所发现的缘起真理，如实的为众生宣说，这也是佛教异于其它宗教的特质。《稻芊经》说：”见缘起则见法，见法则见佛。”由此可见，缘起之甚深难解。
宁波慧日禅寺 2022-10-07 10:00 发表于浙江
同一个雨季里，阿难陀因提出了一个关于缘起的问题，以致佛陀对比丘们宣讲缘缘生法的十二种因缘关系。
他解说：“缘起之法理至为深奥。你们不要以为单凭一般言说开示便可以得其要领。比丘们，优楼频螺迦叶尊者能够入正法之道，都是因为闻得缘起之法。我们之中备受尊重的舍利弗尊者，也是因为听到一首有关缘起的偈语而入正道。你们需要每一刻都观想缘起之法性。当你们看到一片树叶或一滴雨点时，观想所有令这块叶和这点雨可以存在的远因近缘。你们必须知道这世界，是千丝万缕的因缘所互相牵引，交织而成的。此有故彼有。此无故彼无。此生故彼生。此灭故彼灭。”
“任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多，多中含一。没有一，便没有多。没有多，便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体，你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样，你们才可以冲破生死的巨轮。”
“比丘们，缘生法的连锁关系有很多层次，大致可以为四类，主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘、和心生物象之攀缘。”
“主因是世法现象生起的必要条件。例如，一粒米，就是一棵稻米的主因。帮助增加这粒米生长成稻的种种因素，就是助缘。在这个例子里，这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。”
“相续无间的行缘，是导致物象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，稻便生不成了。所有提及的物象世法，都其实是心识所产生的，也是世法生起的基本因素之一。”
“比丘们，苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死？是无明。首先，生与死都只是心智产生的概念。这些概念，是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后，你们便可以降伏无明，因而超越生死的概念。超越了生死之念，你们便能降伏烦恼。”
“比丘们，有死之念因为有生之念。这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有‘我’的妄见，来自执取。执取的产生，是因为爱欲。有爱欲，是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起行动念。心的起行动念，是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切连系。在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再会存在。这十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。”
“比丘们，无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除无明，超越烦恼。一个觉悟的人，可以在生死之海的汹涛骇浪上跨过，而不堕溺其中。一个开悟的人，利用十二因缘之法，如同车轮。一位觉者，虽住于世而不落其间。比丘们，不要逃避生死。你们只需把自己提升到生死之上。超越生死煞费苦心，是‘真正伟大者’的成就。”
数日后的一个研法会上，摩诃迦叶尊者提醒僧众，说佛陀已曾多次宣讲缘起之法，因而此法可被视为正觉之道的核心教理。他又重申佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。佛陀当时说过，世法的存在，并非因为有个创物主，而是因缘而生的。无明引致起心动念，而这些行念又重复产生无明，正如芦苇相互倚傍而立。一枝芦苇倒下，其他的就都相应而堕。这是宇宙万象的真相，多从一生，一从多起。我们观察得够深入，便可见到“一中有多，多中含一。”
——摘自《阿含经》白话译文
省思：
缘起，是宇宙人生不可思议，千古不变的真理，佛陀当初证悟成佛，他所证悟的就是缘起。缘起，是因果性的普遍法则，说明一切的存在，莫不由因缘而起，也就是说宇宙人生的一切，是彼此相依相待而存在。佛陀住世四十九年，就是将自己所发现的缘起真理，如实的为众生宣说，这也是佛教异于其它宗教的特质。《稻芊经》说：”见缘起则见法，见法则见佛。”由此可见，缘起之甚深难解。
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