佛教以中道不二为其正见,不落常与无常两边谓之中道。
外道执自然为常,执因缘为无常,然常与无常皆是思量分别。
《坛经》行由品中云:“善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断。”
佛陀说常与无常皆是顺世间因缘相而假立,佛性即是超越的真心,真心非相上求,而是在体上证。
众生皆有此真心之体,故《坛经》中说不断,而在《楞严经》中则说不灭、不动等义,此不断、不灭等义即是第一义。
其实因缘若从相上去领会其究竟,亦是著相求真,所以想要真正的不昧因果,惟有见性,而见性属第一义。
佛陀更进一步指出过去的因缘说是方便,乃一时之权,因为外道执自然、邪见者执无因果,故以因缘法来对治。
佛陀开示道,如果没有光明就称之为不见的话,那也应该看不到黑暗。如果能看到黑暗,则不能称之为不见,只不过所见的对象不是光明而已。
明暗只是两种相的互替,其中见性并没有消失,故见明还是见暗都是见的作用,又怎能说见暗就不是见呢?
我们知道能见的心体和所见的相不是一回事,故见性离缘。此处我们要清楚的是,虽然相不离体,但不能认相为体,就相与体之异来说“见性离缘”。
“显见离见”
在整个显见中所显的见性,是真妄和合的见精,因为纯粹圆满的真心唯有佛证得,而见精则是真妄和合的阿赖耶识,前七识唯所,故皆是虚妄之相,第八识阿赖耶识通能所,对于七识来说是能变,对于真心来说是所变,就此“能”是即一分真心而言,就此“所”是即一分虚妄而论。
由上可知,真心唯能,因为真心超越,无有相待(此是创生之源头,由凡入圣亦是此心造);
七转识唯所,因为凡所有相,皆是虚妄(识即是能所相待的认识模式,有识必有相待之相);
阿赖耶识即见精乃真妄和合,若依阿赖耶识见分为我相即妄心,若依阿赖耶识之体即可找回真心。
阿赖耶识一分妄作为真心所缘的对象,真心亦应离此缘方显其体,此正如见性离缘一样的道理。
故见性离明、暗、空、塞等缘是显见精,而见到见精之妄后方乃显绝待真心。
经文中“见见之时”即是见到见精带妄之时,“见非是见”即是指此带妄之见精区别于妙明真心,两者有天壤之别。
当真心之见离于见精之妄分时,妄心所造就的轮回和真心所呈现的清净法界就不可同日而语了。要知道见精尚且离缘,何况超越绝待的真心,更是要离四句绝百非。
此见精乃真妄和合,故为带妄显真,而在最后一番的“显见离见”中已是显到至极,虽指出真心是“见见非见”,但在没有说明两种妄见之前,仍旧属于带妄显真,直到“同分妄见与别业妄见”时方是剖妄出真,如下:
1、破妄妄识无处:七处征心
妄识非心
妄识无体
2、带妄显真:十番显见
显见离见—显至极
3、剖妄出真:同分与别业
外道执自然为常,执因缘为无常,然常与无常皆是思量分别。
《坛经》行由品中云:“善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断。”
佛陀说常与无常皆是顺世间因缘相而假立,佛性即是超越的真心,真心非相上求,而是在体上证。
众生皆有此真心之体,故《坛经》中说不断,而在《楞严经》中则说不灭、不动等义,此不断、不灭等义即是第一义。
其实因缘若从相上去领会其究竟,亦是著相求真,所以想要真正的不昧因果,惟有见性,而见性属第一义。
佛陀更进一步指出过去的因缘说是方便,乃一时之权,因为外道执自然、邪见者执无因果,故以因缘法来对治。
佛陀开示道,如果没有光明就称之为不见的话,那也应该看不到黑暗。如果能看到黑暗,则不能称之为不见,只不过所见的对象不是光明而已。
明暗只是两种相的互替,其中见性并没有消失,故见明还是见暗都是见的作用,又怎能说见暗就不是见呢?
我们知道能见的心体和所见的相不是一回事,故见性离缘。此处我们要清楚的是,虽然相不离体,但不能认相为体,就相与体之异来说“见性离缘”。
“显见离见”
在整个显见中所显的见性,是真妄和合的见精,因为纯粹圆满的真心唯有佛证得,而见精则是真妄和合的阿赖耶识,前七识唯所,故皆是虚妄之相,第八识阿赖耶识通能所,对于七识来说是能变,对于真心来说是所变,就此“能”是即一分真心而言,就此“所”是即一分虚妄而论。
由上可知,真心唯能,因为真心超越,无有相待(此是创生之源头,由凡入圣亦是此心造);
七转识唯所,因为凡所有相,皆是虚妄(识即是能所相待的认识模式,有识必有相待之相);
阿赖耶识即见精乃真妄和合,若依阿赖耶识见分为我相即妄心,若依阿赖耶识之体即可找回真心。
阿赖耶识一分妄作为真心所缘的对象,真心亦应离此缘方显其体,此正如见性离缘一样的道理。
故见性离明、暗、空、塞等缘是显见精,而见到见精之妄后方乃显绝待真心。
经文中“见见之时”即是见到见精带妄之时,“见非是见”即是指此带妄之见精区别于妙明真心,两者有天壤之别。
当真心之见离于见精之妄分时,妄心所造就的轮回和真心所呈现的清净法界就不可同日而语了。要知道见精尚且离缘,何况超越绝待的真心,更是要离四句绝百非。
此见精乃真妄和合,故为带妄显真,而在最后一番的“显见离见”中已是显到至极,虽指出真心是“见见非见”,但在没有说明两种妄见之前,仍旧属于带妄显真,直到“同分妄见与别业妄见”时方是剖妄出真,如下:
1、破妄妄识无处:七处征心
妄识非心
妄识无体
2、带妄显真:十番显见
显见离见—显至极
3、剖妄出真:同分与别业
人生无常,得失却是有常的。得到,不喜,失去,不悲。人生中的得与失,有其规律。任何时候,都要保持好心态,才能让自己更加轻松与愉快。事实上,面对同一件事,心态不同,结果就不同。
悲观的人,永远看不到美好的一面,就会在悲观的情绪中迷失,而乐观的人,总能朝着最好的方向努力,哪怕在困境中,也能突围而出。所以,保持乐观,就是一种人生智慧。
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无常——事物存在的唯一方式 https://t.cn/A6xuaNUG
千千世界亦有化作虚空时,我们的人身又怎能恒常坚固、无衰无变?我们执著的名声地位、财富受用、思想感情、相聚相亲,在奔流不复回的时间之河中,犹如一个个水泡,随起随灭。
如此反复观察思维,我们会慢慢放下心中的傲慢,认识到人生的脆弱渺小,不再像以前那样盲目认为死亡、衰败永远不会降临到自己头上,认为生活中的每一件琐事都至关重要,而每一个稍微让自己感到悦意的状态都理所应当一直持续下去。#希阿荣博堪布##前行笔记之耕耘心田#
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