凭什么啊，她不过是推了你一下妨碍你清线嘛
你回城的时候我也是一个人在守啊
你非要冲进去一打五是我跟上去拿命保的啊
你蹲人往前走一步我的控制就跟上了啊
人家明明选好了你让我练的上路和中路，你又说想要什么辅助我也秒改选了呀
好嘛，今儿的赛后不批评我了，改夸对面辅助了
我跟了这么久唯一听过的夸奖还是来自对面打野的，她凭什么啊
一直都对我那么严格，让一个女孩子练狂铁什么的过分要求我也照做了
我也很努力啊，我也想被你夸一下啊
你回城的时候我也是一个人在守啊
你非要冲进去一打五是我跟上去拿命保的啊
你蹲人往前走一步我的控制就跟上了啊
人家明明选好了你让我练的上路和中路，你又说想要什么辅助我也秒改选了呀
好嘛，今儿的赛后不批评我了，改夸对面辅助了
我跟了这么久唯一听过的夸奖还是来自对面打野的，她凭什么啊
一直都对我那么严格，让一个女孩子练狂铁什么的过分要求我也照做了
我也很努力啊，我也想被你夸一下啊
保险法赋予投保人和被保险人的权利中应注意的几个点：
保险合同中涉及投保人、保险人、被保险人、受益人四个保险关系人。
一、保险法第二章第一节里面第十条关于保险投保人的一个规定：
1、投保人可以不经被保险人同意，有退保的权利
投保人，是交保费的人，是这张保单实际控制人，投保人对保单资产有拥有权，那也还有另外一层意思，就是投保人不用经过投保人的同意，是可以有这个解除合同的权利。
保险人，是保险公司，也是合同的当事人，那么这个合同的相关人员还有谁呢？一个是被保险人还有一个是受益人。
签订合同主体是投保人跟保险人，投保人有这个合同的解除权，这个问题对于夫妻互保来说会存在一定的风险。
在投保时一定慎重选择如果夫妻互保，我们大家都知道在夫妻互保时会加一个投保人豁免，感觉这样挺好的。
如果一方出事情的话，那另一方的保费，还有我自己的保费都不用再交了，但是这后面潜在的一个风险，就是如果万一这个婚姻关系发生破裂的情况下，那搞不好这张单子可能就会作废掉，为什么呢？
因为投保人他是有权利去退保的，而且他不用通知被保险人，这是一个潜在的风险。
2、投保人万一遇到极端的事情，变更投保人应注意的事项
跟投保人相关的还有一个问题，就是如果投保人。他突然间身故，身故之后相当于这个保单，他没有投保人了，如果要维持这个保单的这个效率的话。
需要再设立一个新的投保人。那么，投保人身故之后如何设立新的投保人？因为他没有办法去指定了，那怎么办？
因为保单是有现金价值的。投保人，他是交保费的人，这个现金价值归属于谁呢？就是归属于投保人。
那当投保人不幸身故之后，他没有来得及在生前变更这个投保人，那这个时候，一般会是默认为现金价值是归投保人，如果要变更投保人，就要投保人的继承人都到场，或者说他们都签订一个协议，推定为某一个人作为这张保单新的投保人。
这里面就存在一个问题，如果说是一个重疾险，就是给孩子买的。金额也不太大，保费也没有多少钱，也就是万八千块钱。对于孩子是被保险的这些保单，家里面人是不会去争的，如果是妈妈做投保人不幸故去了，那就是爸爸来做投保人，这个是没有什么太大争议的。
争议在哪里？就是钱多的时候就容易发生一些纠纷，钱少了没多少钱。几个人分一分，分不到多少钱，也不去挣。
但是如果真的是一张年金险。期交保费几十万，已经交了三五年了，这个保单的现金价值可能也有了，几十万，甚至于说几百万了。
那这个时候，作为投保人的继承人来讲，他有没有可能说我放弃这个继承。我不要这个保单的这个继承权，然后我推举为某一个人为这张保单的这个新的投保人。
这个时候就非常非常容易发生纠纷了。
在这种情况下，如果说是推举某一个人为这个投保人的话，那有可能其他的这些投保人的继承人有的人是会不同意的。
很有可能就是都推举a为新的投保人，OK，那你把现金价值应当分割得到的那部分，转换为现金给其他人，再去变更投保人。
有些公司为了防范这些风险，尤其是像一些大额保单，像增额寿险或者年金险类的保单。
在投保的时候，可以设立第二投保人，就以防万一第一投保人不幸很快就走了。没有来得及变更投保人，那么第二投保人就直接变为第一投保人。
那么我们在投保的时候就需要做这件事情。而且呢，也需要投保人的这些继承人都签字，这样才是有这个法律效应的。
3、投保人豁免非常重要
还有另外一个解决方法，不用这么麻烦，可以规避这个风险，那就是在投保时加投保人豁免，如果投保人万一不幸发生身故责任时，保费视同已交保费，合同继续有效，免去投保人后顾之忧，这是也是保险非常人性化的一点。
二、司法解释三第二条赋予：被保险人退保的权利
投保人，他是有这个退保的权利的，他是不用经过被保险人同意，他直接可以把这张保单退保。
那么被保险人，他也有这个权利，这是在司法解释三里面新补充上去，在保险法里面是没有这条的，那我们看一下司法解释三第二条怎么写的：
被保险人以书面形式通知保险人和投保人撤销其依据保险法第34条第一款规定作出的同意意思表示的，可认定为保险合同解除。
为什么被保险人要解除合同呢？其实这是为了防止一个道德风险。
举一个最简单的例子：
夫妻互保，比如妻子给老公买了一份保单，那么后来俩人离婚了，离婚之后，投保人只要不去。退保，那么这个保险它都是一直存在的，被保险人就是享受这个利益的。
那假如说买一份寿险呢，买了一份寿险，我们俩夫妻关系已经破裂了。那被保险人有没有会担心自己的这个生命会受到威胁呢。
就这个例子，被保险人如果觉得这份保险对他来讲，心里面非常不踏实，很担心他的生命的安全。不想要这个保单了，那怎么办这个呢？所以，保险法的司法解释三中赋予的被保险人这个解除合同的这个权利。
一般情况下，就是买寿险发生这种情况的概率会大一点，像重疾险概率会比较小。那么其实主要的目的，就是防范一个道德风险。
所以在投保时，选择夫妻互保一定要慎重。
只为身边每一个人都能：
清清楚楚了解风险，明明白白购买保险，踏踏实实享受生活！
原创不易，转发是对作者最好奖励
看看别的请点击：
1、从容人生 始于安心（一）
2、从容人生 始于安心（二）
3、从容人生始于安心（三）
4、如何选择性价比最高的年金？
5、从容人生始于安心（四）
6、从容人生始于安心（五）
7、互联网重疾险与标准型终身重疾险区别是什么呢？
8、如何配置家庭资产才合理？
9、购买保险应该注意哪些问题？
10、人生风险管理金字塔
11、独生子女无法继承房产？2020年起，父母房产要这样过户！
12、永续我爱
金鼠说鱼都睡觉了：毕业于解放军航天工程大学、解放军后勤指挥学院
保险合同中涉及投保人、保险人、被保险人、受益人四个保险关系人。
一、保险法第二章第一节里面第十条关于保险投保人的一个规定：
1、投保人可以不经被保险人同意，有退保的权利
投保人，是交保费的人，是这张保单实际控制人，投保人对保单资产有拥有权，那也还有另外一层意思，就是投保人不用经过投保人的同意，是可以有这个解除合同的权利。
保险人，是保险公司，也是合同的当事人，那么这个合同的相关人员还有谁呢？一个是被保险人还有一个是受益人。
签订合同主体是投保人跟保险人，投保人有这个合同的解除权，这个问题对于夫妻互保来说会存在一定的风险。
在投保时一定慎重选择如果夫妻互保，我们大家都知道在夫妻互保时会加一个投保人豁免，感觉这样挺好的。
如果一方出事情的话，那另一方的保费，还有我自己的保费都不用再交了，但是这后面潜在的一个风险，就是如果万一这个婚姻关系发生破裂的情况下，那搞不好这张单子可能就会作废掉，为什么呢？
因为投保人他是有权利去退保的，而且他不用通知被保险人，这是一个潜在的风险。
2、投保人万一遇到极端的事情，变更投保人应注意的事项
跟投保人相关的还有一个问题，就是如果投保人。他突然间身故，身故之后相当于这个保单，他没有投保人了，如果要维持这个保单的这个效率的话。
需要再设立一个新的投保人。那么，投保人身故之后如何设立新的投保人？因为他没有办法去指定了，那怎么办？
因为保单是有现金价值的。投保人，他是交保费的人，这个现金价值归属于谁呢？就是归属于投保人。
那当投保人不幸身故之后，他没有来得及在生前变更这个投保人，那这个时候，一般会是默认为现金价值是归投保人，如果要变更投保人，就要投保人的继承人都到场，或者说他们都签订一个协议，推定为某一个人作为这张保单新的投保人。
这里面就存在一个问题，如果说是一个重疾险，就是给孩子买的。金额也不太大，保费也没有多少钱，也就是万八千块钱。对于孩子是被保险的这些保单，家里面人是不会去争的，如果是妈妈做投保人不幸故去了，那就是爸爸来做投保人，这个是没有什么太大争议的。
争议在哪里？就是钱多的时候就容易发生一些纠纷，钱少了没多少钱。几个人分一分，分不到多少钱，也不去挣。
但是如果真的是一张年金险。期交保费几十万，已经交了三五年了，这个保单的现金价值可能也有了，几十万，甚至于说几百万了。
那这个时候，作为投保人的继承人来讲，他有没有可能说我放弃这个继承。我不要这个保单的这个继承权，然后我推举为某一个人为这张保单的这个新的投保人。
这个时候就非常非常容易发生纠纷了。
在这种情况下，如果说是推举某一个人为这个投保人的话，那有可能其他的这些投保人的继承人有的人是会不同意的。
很有可能就是都推举a为新的投保人，OK，那你把现金价值应当分割得到的那部分，转换为现金给其他人，再去变更投保人。
有些公司为了防范这些风险，尤其是像一些大额保单，像增额寿险或者年金险类的保单。
在投保的时候，可以设立第二投保人，就以防万一第一投保人不幸很快就走了。没有来得及变更投保人，那么第二投保人就直接变为第一投保人。
那么我们在投保的时候就需要做这件事情。而且呢，也需要投保人的这些继承人都签字，这样才是有这个法律效应的。
3、投保人豁免非常重要
还有另外一个解决方法，不用这么麻烦，可以规避这个风险，那就是在投保时加投保人豁免，如果投保人万一不幸发生身故责任时，保费视同已交保费，合同继续有效，免去投保人后顾之忧，这是也是保险非常人性化的一点。
二、司法解释三第二条赋予：被保险人退保的权利
投保人，他是有这个退保的权利的，他是不用经过被保险人同意，他直接可以把这张保单退保。
那么被保险人，他也有这个权利，这是在司法解释三里面新补充上去，在保险法里面是没有这条的，那我们看一下司法解释三第二条怎么写的：
被保险人以书面形式通知保险人和投保人撤销其依据保险法第34条第一款规定作出的同意意思表示的，可认定为保险合同解除。
为什么被保险人要解除合同呢？其实这是为了防止一个道德风险。
举一个最简单的例子：
夫妻互保，比如妻子给老公买了一份保单，那么后来俩人离婚了，离婚之后，投保人只要不去。退保，那么这个保险它都是一直存在的，被保险人就是享受这个利益的。
那假如说买一份寿险呢，买了一份寿险，我们俩夫妻关系已经破裂了。那被保险人有没有会担心自己的这个生命会受到威胁呢。
就这个例子，被保险人如果觉得这份保险对他来讲，心里面非常不踏实，很担心他的生命的安全。不想要这个保单了，那怎么办这个呢？所以，保险法的司法解释三中赋予的被保险人这个解除合同的这个权利。
一般情况下，就是买寿险发生这种情况的概率会大一点，像重疾险概率会比较小。那么其实主要的目的，就是防范一个道德风险。
所以在投保时，选择夫妻互保一定要慎重。
只为身边每一个人都能：
清清楚楚了解风险，明明白白购买保险，踏踏实实享受生活！
原创不易，转发是对作者最好奖励
看看别的请点击：
1、从容人生 始于安心（一）
2、从容人生 始于安心（二）
3、从容人生始于安心（三）
4、如何选择性价比最高的年金？
5、从容人生始于安心（四）
6、从容人生始于安心（五）
7、互联网重疾险与标准型终身重疾险区别是什么呢？
8、如何配置家庭资产才合理？
9、购买保险应该注意哪些问题？
10、人生风险管理金字塔
11、独生子女无法继承房产？2020年起，父母房产要这样过户！
12、永续我爱
金鼠说鱼都睡觉了：毕业于解放军航天工程大学、解放军后勤指挥学院
理即生死恒与道冥，妄本菩提从来合觉
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
~ 上自下然和尚 宣讲 ~
有的人修行是什么？或和神养气而保自然。以为和神养气，调身、调气以为保自然，把他当修行；或苦质摧形，苦这形体，而为至道，你以为这样子修道，就是这样子劳苦形体；或认有觉是真佛之形，就一切感受之中去一直不断的去逞一些感受，以为就是真佛，「那就是觉啊！」就妄说佛法。听起来讲的好像是佛门的道理，可你还是用到什么？用在刚刚讲的，你是住在六根六尘的贼住，所有一切的发生。
将来你要是提一提，师父讲的提一提啊，提久了以后，熟悉了以后，谁讲话，他就住在色中，住在六根六尘六贼中住的那种声音，一听就听出来了，因为你熟悉。你懂得回家，就知道归途在哪里？那味道在哪里？那风光在哪里？谁要一讲就知道：「仁者！你这不是归途。」现在永远听不出来，是因为你们不熟悉，就是如此。就类似我常讲的世间人学音家的，学画家的，彼此都是学画学音乐的，彼此一讲话就知道你现在在哪里，对不对？你现在根基在哪里？为什么？他熟呀，一定是如此；或効无知同木石之类。或以为是无知，同木石之类；或效无碍自在，一天到晚就想要无碍自在，而舍修行，就「什么都不用修，就这样无碍自在。」就放纵；或随结使，就种种闇障结使，而恃本性空，一天到晚跟你讲：「本性自空，放纵！吃肉、喝酒，吃牛肉，我可以度牛，因为我天生生下来就是活佛，敖牛生下来就宰了吃，我是度他。」他怎么不回家度他爹妈呢？好好度啊？还宰了吃？胡说八道！这就是什么？或随结使而恃本性空，妄说迷惑。
于无心中强欲断除，向无事内刚求舍离。本来无心无事，刻意在那边想要断除什么？妄想舍离什么？其实都是多用心。为什么多用心？过去讲可能你不知道，现在知道，一直攀缘色、声、香、味、触，你才想要断除。你根本知道色、声、香、味、触现前就是觉心，明白是觉心时，根本不在他断，叫无断而断，那是真断，那是演无见之妙见，入不闻之圆闻。谁在叫你在上面断的？你现在知道根本就是一体，明白一体，你就归家。从此明白一体，只有明白一体，在心理学都知道，将来他再起种种幻觉，都不会为瞖，让你作障。
假如把他当成地二，这样压着，「我要跳出，我要跳开出去。」但要知道觉心永远在啊，他能起对待，将来就算开悟的话，「你觉得开悟」都还有未悟的境界啊！为什么会如此？觉心就是如此。所以将来你若是真正念念之间都住在清净觉中，你也会知道一切众生心。众生心是什么？是好是坏，是开悟、是不开悟，是清明、是不清明，同时就在你眼前，明明白白。假如你不知道，怎么叫大圆满觉？你在觉心看到他，就是觉。你不是觉心，他就会这样子起，觉心就是会这样子起。你一定是忘记觉心，所以才会在上面说断或不断。现在还有说断、说不断，就是刚刚讲的，就算你现在捏着心好像以为能断，将来还受流转，你知道吗？因为捏着心能断，就表示不是在觉心上体会的。既然不是在觉心上体会，捏心似乎好像真的跳出，那这还是感觉，那感觉坏时就起轮回，他还会轮回的。
竟不知理，都不知道理。即生死恒与道冥，生死、生灭这些现象就生死恒与道冥，就是跟大道契合，就是大道，你不知道吗？你不在这根本上参，我不是叫你抓着生生灭灭是大道，而是生灭现前时，就是觉心根本的本来面目，就是道，道就是头首。你要认他的头首，认他的根本是什么。你要明白他是根本时，再看生死，生死不会为你作障，而且会为你明白什么业力故生，什么业力故死。不但能明白这些本末，这些种种的道理，你当然就不会随他流转了，还能彰其道理，利益一切梦中流转的苍生。
妄本菩提从来合觉。妄心本来就是菩提，从来合觉。妄本菩提从来合觉，所以要认得他是菩提啊！这就是中国汉传佛教讲的，烦恼即菩提，烦恼即菩提不是虚言，那是真正行者念念当前下手的地方。烦恼即菩提，再也不是现在一天到晚那些邪师所说的：「把烦恼当成菩提，那是本性空。」那是妄说种种因果。那是你真正想要断烦恼的人才知道烦恼当前其实都是觉心。菩提叫觉心，没有觉心，你哪能知其烦恼觉？你但要认他根本觉心，烦恼相，烦恼只不过是相，相就不会困扰于你。
所以你会天天参烦恼即菩提，其实你参烦恼即菩提的时候，就是面对要断烦恼。行者心中一定有一个相，他要转烦恼成菩提。但转烦恼的转，再也不是一般外道跟小乘人说的转，怎么转？直下担当。我发的心，因为是初学，是要转烦恼成菩提，怎么转？念念认清净烦恼即菩提。即菩提的意思就是要认他的根本，达你觉心的根本。当你真正照了原来是觉心之时，你眼前再起烦恼时，还会流转吗？那是真正永远超出。不但不流转，你还是旁观者清，明白一切众生业力。既然明白众生业力，你心中都在清明的觉照之中，哪有半点还在上面印证不印证？还在那边说造作不造作？那就是大乘佛法讲的，不断烦恼，烦恼自断。
都是谁说的？弥勒菩萨说的。弥勒菩萨是什么？你念念之间在觉心上体会的时候，他就是不断烦恼，烦恼自断。念念之间在觉心上体会，其实叫什么？知道吗？补处，所以弥勒是补处。你要念念补啊！要在哪里补？要在化佛之后补。化佛就是在现前其实都是大觉示现了，释迦之后。释迦者，能也，就在现在一切能性现前处，你要补啊，念念为他增明。增明就叫做补。拿谁增明？拿你现在的一切意识增明，在意识之中都要知道是佛，所以补处一定入识心三昧，这讲唯识法门。补处一定住在哪里？住在兜率。兜率叫知足天，知心最圆满处。但是你明白补处之时，知心就再也不是向外流浪的知，那是念念已然知道大觉心体根本心中的本来的宝藏，所以叫内院。
这都不是讲天方夜谭吧？这都不是数别人的财宝吧？讲一个佛的名字，讲他的世界，都知道当下要用什么，还你本来面目。假如你念南无阿弥陀佛，欲往生西方，心里面没有补处，弥勒的净土，也看不到弥陀凈土。就是你要念念补啊，念念在无量寿无量光中增明。净土是心性之中的交辉，再也不是那种妄想：「唉！弥陀净土太难去了，我们先去弥勒净土，因为弥勒净土在欲界，比较好去。」你买票没有？现在有高铁快一点去，一天到晚听到这些声音就知道，不然就是：「哎呀！弥勒净土太难去了，现在诸佛都说先去弥陀净土。」光听声音，永远都是心外求法，真的以为有种种形，有种种相，根本不是在心中念念纳受的，要是真正在心中念念纳受，出来的声音就不是这样。你告诉别人当下光一句弥陀，就知道当下心中要如何真实供养。
就像音乐家，要真正是音乐家，随一个音符，在曲调之中，在曲目之中的音符，音符其实都一样，每个曲调都一样，但是入哪个音韵，入每个曲调里，每个音符表现居然可以不同，所以他在听到种种音符时，居然能够知道应该随着这曲名、曲调应该有的脉络，不是吗？哆瑞咪发嗦都一样，但放在曲名、曲调之中都不一样，根本你要带动的律动是什么、发心是什么都不一样。所以孔子听那音乐，就知道这曲子乃圣人周公所作，他就知道，我们就听不出来。我们一听，我最多能听到是谁作的？就是香港演滑稽电影的周星驰的，因为我们都是跟那放逸相应，其他根本不相应，心里面其实你是可以这样子微细的。
「节录《宗镜录序》第九讲（上）－上自下然法师 宣讲」
阿弥陀佛！
✋热门推荐