30多岁的司机少白头，没有吃黑芝麻、何首乌，用这个中成药吃了半年，白发变黑
这个故事有点精彩，这个方法有点简单，如果你也是少白头，有文末括号/四个字所说的证候，你可能会告别少白头，新生一头乌发。
张某治少白头的故事：我有个亲戚，要求我给他治疗少白头，这是我碰到的第一个要求我治疗少白头的病人。
当时我对少白头一无所知，就没有给他治疗。
最关键的是，他当时已经50岁了，我开玩笑说，治好了也会自动变成白头发。
他也哈哈笑，说就是见了医生毛病多，就喜欢问问，毕竟十几岁就有了，心里不舒服了一辈子。
我就问他，不疼不痒的，有啥不舒服的？
他回答，少白头的，年轻人就被别人当老头看，心里有压力，不美观啊。
这倒是大实话，设身处地的想，如果是我自己少白头，也会千方百计想治疗的。
后来，又碰到一个少白头的，也是个男的，20多岁，咨询我能不能治疗？
小伙子没有其它症状，就是少白头。
平时经常吃黑芝麻，黑米，黑豆，何首乌等，吃了不少，也没有见什么效。
我就对他说.我以前没有治疗过.我需要时间研究。
你给我留个电话，等我研究出来了，我打电话给你，小伙子就留了一个电话。
他走了之后，我就开始翻书查资料，看的昏天黑地的也没有头绪。
说什么的都有，我就是觉得道理不充分。
就这样，有时候还需要研究其它病，就耽搁了。
后来我也找不到小伙子留给我的号码了，算了，干脆不研究了。
过了几个月，又碰到一个肺癌病人，肺癌病人找我吃中药调理，送他的出租车司机就问我能不能治少白头，他应该是三十多岁。
我就回答他以前没治疗过。
他就说，他也治过两三个地方，都说没法治，能不能给他想办法？
我突然想起以前半途而废的研究经过，就答应了他，帮他研究一下少白头这个病。
这次我学乖了，让他记住我的号码，半月后打电话给我。
我不留他的号码了，防止再丢失。
他走了，我该怎么办呢？
这次我决心采用古人纯思维来思考少白头。
下面就是思考过程，爱好者可以忽略，中医人最好仔细阅读。
少白头，就是头发变白了。
头发是什么呢？发为血之余，头发就相当于血。
现在，头发变白了，就是血变白了。
血变白了，就是白血。
我记得我曾经在一本书看到过白血这个名词。
但是到底在哪本书呢？
是不是《金匮要略》呢？
后来翻书，《金匮要略》里两次提到了干血，但是没有提到白血。
我确定我在某本书里看到过这个名词。
我就苦苦思索是哪本书？以前我记忆力超级好，根本不用考虑就能回想出来。
可是年龄大了，记忆力还是下退了，我竟然用了好久才想出来，这本书名字叫《傅青主男科》。
经过几分钟的寻找，我找到了这本书。
然后在吐血门找到了白血。
下面就请大家看看原文。
吐白血：
血未有不红者， 何以名白血？
不知久病之人吐痰皆白沭乃白血也。
白沫何以名白血？
以其状似蟹涎，无败痰存其中，实血而非痰也。
若将所吐白沫露于星光之下一夜必变红矣。
此沫出于肾，而肾火沸腾于咽喉不得不吐者也，虽是白沫而实肾中之精。
岂特血而已哉，苟不速治则白沫变为绿痰，无可如何矣。
方用：熟地，麦冬各一两，山药，山萸肉，茯苓各五钱，丹皮，泽泻各二钱，五味子一钱，水煎服。日日服之。
我一看，这不就是麦味地黄丸吗？
中成药里有这个药啊。
就是上面这个中成药，要买宛西制药的或者北京同仁堂生产的。
过了一段时间，那个出租车司机打电话给我，我就建议他吃麦味地黄丸。
让他购买宛西制药的或者同仁堂生产的.按说明吃。
他问吃多长时间？
我也不知道啊，就说先吃三瓶吧。
后来事情多，我就忘记这个事情了。
有一天这个司机又送其它病人来，他特地告诉我，吃了三瓶没见效，他就又买了三瓶，吃了半年后，头发变黑了。
变黑后，他仍然断断续续吃。我为他高兴。
后来也有病人咨询少白头，有的时候，我想不起来这个治疗方案就没有回答。
但也有想起来的，就告诉了咨询的那些人。
不过有反馈效果的只有这一个病人。
也许病人见我随口一说，不重视吧。
也许有的病人吃了十天半月无效就放弃了。
到底麦味地黄丸是不是少白头的特效药呢？我不敢确定。我写这篇文章的目的是告诉大家中医思考疾病的方法。
我在这里郑重声明，少白头的病人，千万不要看到这篇文章，就去吃药，这是不科学的，应该找个中医，确诊为【肺肾阴虚】后，再来服用麦味地黄丸。
自己乱吃药，责任我不负。
好了，少白头的故事就讲到这里。
我很奇怪，我见到的少白头都是男的，是不是女孩子更会隐藏呢？
提示文中处方，请在专业中医指导下使用。
这个故事有点精彩，这个方法有点简单，如果你也是少白头，有文末括号/四个字所说的证候，你可能会告别少白头，新生一头乌发。
张某治少白头的故事：我有个亲戚，要求我给他治疗少白头，这是我碰到的第一个要求我治疗少白头的病人。
当时我对少白头一无所知，就没有给他治疗。
最关键的是，他当时已经50岁了，我开玩笑说，治好了也会自动变成白头发。
他也哈哈笑，说就是见了医生毛病多，就喜欢问问，毕竟十几岁就有了，心里不舒服了一辈子。
我就问他，不疼不痒的，有啥不舒服的？
他回答，少白头的，年轻人就被别人当老头看，心里有压力，不美观啊。
这倒是大实话，设身处地的想，如果是我自己少白头，也会千方百计想治疗的。
后来，又碰到一个少白头的，也是个男的，20多岁，咨询我能不能治疗？
小伙子没有其它症状，就是少白头。
平时经常吃黑芝麻，黑米，黑豆，何首乌等，吃了不少，也没有见什么效。
我就对他说.我以前没有治疗过.我需要时间研究。
你给我留个电话，等我研究出来了，我打电话给你，小伙子就留了一个电话。
他走了之后，我就开始翻书查资料，看的昏天黑地的也没有头绪。
说什么的都有，我就是觉得道理不充分。
就这样，有时候还需要研究其它病，就耽搁了。
后来我也找不到小伙子留给我的号码了，算了，干脆不研究了。
过了几个月，又碰到一个肺癌病人，肺癌病人找我吃中药调理，送他的出租车司机就问我能不能治少白头，他应该是三十多岁。
我就回答他以前没治疗过。
他就说，他也治过两三个地方，都说没法治，能不能给他想办法？
我突然想起以前半途而废的研究经过，就答应了他，帮他研究一下少白头这个病。
这次我学乖了，让他记住我的号码，半月后打电话给我。
我不留他的号码了，防止再丢失。
他走了，我该怎么办呢？
这次我决心采用古人纯思维来思考少白头。
下面就是思考过程，爱好者可以忽略，中医人最好仔细阅读。
少白头，就是头发变白了。
头发是什么呢？发为血之余，头发就相当于血。
现在，头发变白了，就是血变白了。
血变白了，就是白血。
我记得我曾经在一本书看到过白血这个名词。
但是到底在哪本书呢？
是不是《金匮要略》呢？
后来翻书，《金匮要略》里两次提到了干血，但是没有提到白血。
我确定我在某本书里看到过这个名词。
我就苦苦思索是哪本书？以前我记忆力超级好，根本不用考虑就能回想出来。
可是年龄大了，记忆力还是下退了，我竟然用了好久才想出来，这本书名字叫《傅青主男科》。
经过几分钟的寻找，我找到了这本书。
然后在吐血门找到了白血。
下面就请大家看看原文。
吐白血：
血未有不红者， 何以名白血？
不知久病之人吐痰皆白沭乃白血也。
白沫何以名白血？
以其状似蟹涎，无败痰存其中，实血而非痰也。
若将所吐白沫露于星光之下一夜必变红矣。
此沫出于肾，而肾火沸腾于咽喉不得不吐者也，虽是白沫而实肾中之精。
岂特血而已哉，苟不速治则白沫变为绿痰，无可如何矣。
方用：熟地，麦冬各一两，山药，山萸肉，茯苓各五钱，丹皮，泽泻各二钱，五味子一钱，水煎服。日日服之。
我一看，这不就是麦味地黄丸吗？
中成药里有这个药啊。
就是上面这个中成药，要买宛西制药的或者北京同仁堂生产的。
过了一段时间，那个出租车司机打电话给我，我就建议他吃麦味地黄丸。
让他购买宛西制药的或者同仁堂生产的.按说明吃。
他问吃多长时间？
我也不知道啊，就说先吃三瓶吧。
后来事情多，我就忘记这个事情了。
有一天这个司机又送其它病人来，他特地告诉我，吃了三瓶没见效，他就又买了三瓶，吃了半年后，头发变黑了。
变黑后，他仍然断断续续吃。我为他高兴。
后来也有病人咨询少白头，有的时候，我想不起来这个治疗方案就没有回答。
但也有想起来的，就告诉了咨询的那些人。
不过有反馈效果的只有这一个病人。
也许病人见我随口一说，不重视吧。
也许有的病人吃了十天半月无效就放弃了。
到底麦味地黄丸是不是少白头的特效药呢？我不敢确定。我写这篇文章的目的是告诉大家中医思考疾病的方法。
我在这里郑重声明，少白头的病人，千万不要看到这篇文章，就去吃药，这是不科学的，应该找个中医，确诊为【肺肾阴虚】后，再来服用麦味地黄丸。
自己乱吃药，责任我不负。
好了，少白头的故事就讲到这里。
我很奇怪，我见到的少白头都是男的，是不是女孩子更会隐藏呢？
提示文中处方，请在专业中医指导下使用。
30多岁的司机少白头，没有吃黑芝麻、何首乌，用这个中成药吃了半年，白发变黑
这个故事有点精彩，这个方法有点简单，如果你也是少白头，有文末括号【】四个字所说的证候，你可能会告别少白头，新生一头乌发。
张庆军治少白头的故事：我有个亲戚，要求我给他治疗少白头，这是我碰到的第一个要求我治疗少白头的病人。当时我对少白头一无所知，就没有给他治疗。最关键的是，他当时已经50岁了，我开玩笑说，治好了也会自动变成白头发。他也哈哈笑，说就是见了医生毛病多，就喜欢问问，毕竟十几岁就有了，心里不舒服了一辈子。我就问他，不疼不痒的，有啥不舒服的？
他回答，少白头的，年轻人就被别人当老头看，心里有压力，不美观啊。这倒是大实话，设身处地的想，如果是我自己少白头，也会千方百计想治疗的。
后来，又碰到一个少白头的，也是个男的，20多岁，咨询我能不能治疗？小伙子没有其它症状，就是少白头。平时经常吃黑芝麻，黑米，黑豆，何首乌等，吃了不少，也没有见什么效。我就对他说，我以前没有治疗过，我需要时间研究。你给我留个电话，等我研究出来了，我打电话给你，小伙子就留了一个电话。
他走了之后，我就开始翻书查资料，看的昏天黑地的也没有头绪。说什么的都有，我就是觉得道理不充分。就这样，有时候还需要研究其它病，就耽搁了。后来我也找不到小伙子留给我的号码了，算了，干脆不研究了。
过了几个月，又碰到一个肺癌病人，肺癌病人找我吃中药调理，送他的出租车司机就问我能不能治少白头，他应该是三十多岁。我就回答他以前没治疗过。他就说，他也治过两三个地方，都说没法治，能不能给他想办法？
我突然想起以前半途而废的研究经过，就答应了他，帮他研究一下少白头这个病。这次我学乖了，让他记住我的号码，半月后打电话给我。我不留他的号码了，防止再丢失。
他走了，我该怎么办呢？这次我决心采用古人纯思维来思考少白头。
下面就是思考过程，爱好者可以忽略，中医人最好仔细阅读。
少白头，就是头发变白了。头发是什么呢？发为血之余，头发就相当于血。现在，头发变白了，就是血变白了。血变白了，就是白血。我记得我曾经在一本书看到过白血这个名词。
但是到底在哪本书呢？是不是《金匮要略》呢？后来翻书，《金匮要略》里两次提到了干血，但是没有提到白血。我确定我在某本书里看到过这个名词。我就苦苦思索是哪本书？以前我记忆力超级好，根本不用考虑就能回想出来。可是年龄大了，记忆力还是下退了，我竟然用了好久才想出来，这本书名字叫《傅青主男科》。经过几分钟的寻找，我找到了这本书。然后在吐血门找到了白血。
下面就请大家看看原文。
吐白血
血未有不红者， 何以名白血？不知久病之人吐痰皆白沭乃白血也。白沫何以名白血？以其状似蟹涎，无败痰存其中，实血而非痰也。若将所吐白沫露于星光之下一夜必变红矣。此沫出于肾，而肾火沸腾于咽喉不得不吐者也，虽是白沫而实肾中之精。岂特血而已哉，苟不速治则白沫变为绿痰，无可如何矣。
方用：熟地，麦冬各一两，山药，山萸肉，茯苓各五钱，丹皮，泽泻各二钱，五味子一钱，水煎服。日日服之。
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就是上面这个中成药，要买宛西制药的或者北京同仁堂生产的。
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后来事情多，我就忘记这个事情了。有一天这个司机又送其它病人来，他特地告诉我，吃了三瓶没见效，他就又买了三瓶，吃了半年后，头发变黑了。变黑后，他仍然断断续续吃。我为他高兴。
后来也有病人咨询少白头，有的时候，我想不起来这个治疗方案就没有回答。但也有想起来的，就告诉了咨询的那些人。不过有反馈效果的只有这一个病人。也许病人见我随口一说，不重视吧。也许有的病人吃了十天半月无效就放弃了。
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后来，又碰到一个少白头的，也是个男的，20多岁，咨询我能不能治疗？小伙子没有其它症状，就是少白头。平时经常吃黑芝麻，黑米，黑豆，何首乌等，吃了不少，也没有见什么效。我就对他说，我以前没有治疗过，我需要时间研究。你给我留个电话，等我研究出来了，我打电话给你，小伙子就留了一个电话。
他走了之后，我就开始翻书查资料，看的昏天黑地的也没有头绪。说什么的都有，我就是觉得道理不充分。就这样，有时候还需要研究其它病，就耽搁了。后来我也找不到小伙子留给我的号码了，算了，干脆不研究了。
过了几个月，又碰到一个肺癌病人，肺癌病人找我吃中药调理，送他的出租车司机就问我能不能治少白头，他应该是三十多岁。我就回答他以前没治疗过。他就说，他也治过两三个地方，都说没法治，能不能给他想办法？
我突然想起以前半途而废的研究经过，就答应了他，帮他研究一下少白头这个病。这次我学乖了，让他记住我的号码，半月后打电话给我。我不留他的号码了，防止再丢失。
他走了，我该怎么办呢？这次我决心采用古人纯思维来思考少白头。
下面就是思考过程，爱好者可以忽略，中医人最好仔细阅读。
少白头，就是头发变白了。头发是什么呢？发为血之余，头发就相当于血。现在，头发变白了，就是血变白了。血变白了，就是白血。我记得我曾经在一本书看到过白血这个名词。
但是到底在哪本书呢？是不是《金匮要略》呢？后来翻书，《金匮要略》里两次提到了干血，但是没有提到白血。我确定我在某本书里看到过这个名词。我就苦苦思索是哪本书？以前我记忆力超级好，根本不用考虑就能回想出来。可是年龄大了，记忆力还是下退了，我竟然用了好久才想出来，这本书名字叫《傅青主男科》。经过几分钟的寻找，我找到了这本书。然后在吐血门找到了白血。
下面就请大家看看原文。
吐白血
血未有不红者， 何以名白血？不知久病之人吐痰皆白沭乃白血也。白沫何以名白血？以其状似蟹涎，无败痰存其中，实血而非痰也。若将所吐白沫露于星光之下一夜必变红矣。此沫出于肾，而肾火沸腾于咽喉不得不吐者也，虽是白沫而实肾中之精。岂特血而已哉，苟不速治则白沫变为绿痰，无可如何矣。
方用：熟地，麦冬各一两，山药，山萸肉，茯苓各五钱，丹皮，泽泻各二钱，五味子一钱，水煎服。日日服之。
我一看，这不就是麦味地黄丸吗？中成药里有这个药啊。
就是上面这个中成药，要买宛西制药的或者北京同仁堂生产的。
过了一段时间，那个出租车司机打电话给我，我就建议他吃麦味地黄丸。让他购买宛西制药的或者同仁堂生产的，按说明吃。他问吃多长时间？我也不知道啊，就说先吃三瓶吧。
后来事情多，我就忘记这个事情了。有一天这个司机又送其它病人来，他特地告诉我，吃了三瓶没见效，他就又买了三瓶，吃了半年后，头发变黑了。变黑后，他仍然断断续续吃。我为他高兴。
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到底麦味地黄丸是不是少白头的特效药呢？我不敢确定。我写这篇文章的目的是告诉大家中医思考疾病的方法。
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自己乱吃药，责任我不负。
好了，少白头的故事就讲到这里。
我很奇怪，我见到的少白头都是男的，是不是女孩子更会隐藏呢？
提示文中处方，请在专业中医指导下使用。
请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
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