献王所得到的书，则都是古文，是秦朝焚书以前的旧书，如《周官》、《尚书》、《礼记》、《

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劳动者不会在这种劳动关系中感到任何光荣的，因为没有劳动自主性。劳动者此时不过一件和死的工具一样的存在，所以为资本家劳动不光荣也不会光荣，因为在现实中无法得物质支撑，而光荣这种人的主观意识方面的认可在这样的前提下是不可能达到主观和客观的统一，二者是相矛盾的。只有劳动者有了自主劳动权的时候，才能形成主观上劳动光荣这一符合现实的意识存在。从辩证唯物主义的方法看问题也必然如此，因为物质决定意识，没有客观物质前提的虚假的意识宣传全是虚伪的也不能长时间存在和欺骗劳动者。劳动最光荣是有前提，热爱劳动也是对的，这一前提就是为自己为人民群众这一个大集体进行的劳动最光荣，所有的劳动成果由人民群众决定如何分配和分享的劳动才光荣，否则就不是。

献王德　　
【原文】河间献王德，景帝子，修学好古，实事求是。从民得善书，必好写与之。留其真，加金帛赐之。由是四方有旧书，多奉献王。时淮南王亦好书，所招致[1]多浮辩。献王所得，皆古文旧书，周官，尚书，礼记，孟子，老子之属。其学举六艺，立毛氏诗，左传春秋博士，修礼被服[2]儒术。立二十六年薨。子孙嗣王，至王莽时绝。（景十三王传）

[评语]史臣赞曰，昔鲁哀公言，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知忧知惧。信哉斯言，虽欲不亡，不可得已。故古人以宴安为鸩毒。亡德而富贵，谓之不幸。汉兴至于孝平，诸侯王以百数，率多骄淫失道。何则。沉溺放恣之中，居势使然也。夫唯大雅，卓尔不群，河间献王近之矣。

【注释】

[1]招致：搜罗。

[2]被服：信奉。

【译白】献王刘德是汉景帝的儿子，在孝景帝前元二年（前155）以皇子的身份受封为河间王。他喜爱钻研古书，总是寻根问底非要弄清史事的真相。如果从民间得到了一本好书，他一定要工整地抄写一本，自己将真本留下，用写本还给人家，再赐予金银缯帛。因此四面八方有学问的人不远千里而来，有的还将祖先留下来的旧书带来进献给他，所以他得到了很多书，可与朝廷的书库相媲美。当时，淮南王刘安也嗜好藏书，但他所收罗的大多是一些浮言虚词而无实用的书。献王所得到的书，则都是古文，是秦朝焚书以前的旧书，如《周官》、《尚书》、《礼记》、《孟子》、《老子》等等，都是些经典、史传以及学者的解说论述，如孔夫子师徒的著述等。他将六经都设了学官，还立了《毛氏诗》、《左氏春秋》等博士。他大修礼乐，崇尚儒术，一举一动都按儒家的学说办。献王在位二十六年去世。其子孙后代相继封王，直至王莽时才绝国。（《景十三王传》）

[评语]史臣赞叹说：当年鲁哀公自称：“我生于深宫之中，在女人堆里长大成人，从来不知忧愁恐惧。”确如其言，虽想不灭亡，也不可能啊！所以古人将养尊处优视为毒酒，将失德而富贵视为不幸。汉朝从开国到孝帝、平帝，被封为诸侯、蕃王的数以百计，大多骄淫失道。为什么呢？他们骄横放纵、沉溺失德的原因，就在于他们所处的尊贵地位。而高雅脱俗，与众不同的，唯有河间献王刘德一人而已。