#诗书画盛怀杰[超话]##书画家盛怀杰[超话]#冬是薄情，亦是深情
冬着一身素衣，缓缓而来，季节没有了往日的姹紫嫣红，却用简单的线条，勾勒出一幅洁白的画，纯洁通透，轻盈自然。
冬日的陌上，有些清寒，风从远山吹过，让大地在眼中一览无余，草木已没有了过多的装点，那一层洁白，还原了生命的本色。
有人说冬过于简单了，简单得有些苍白，其实生命的底色又何尝不是简单？如若所有的繁杂都能够删繁就简，是不是心就不会负累？如若所有的结局，都不能回到最初，是不是就没有那么多的遗憾？
不要因为没有了繁花似锦，而拒绝冬天，更不要因为冬的苍白，而丢失了美好，生命的路上，越简单，越丰盈。
冬季是一个往回收的季节，一切都还原了本色。
山瘦了，不再葱茏，变得深沉而内敛，有了应有的伟岸和高大；水也往回收了，不再是波涛汹涌的奔跑，而是躲在冰下，叮叮咚咚的，变成了细水长流，如琐碎的日子，平淡而润泽；树木花草也往回收了，它们不再一味地生长，还原生命本来的姿态，更注重内心的沉淀，期待着明年的再次生发。
人的心也往回收了，摒去了旧日的繁华喧嚣，开始喜欢安静了，安静的人才能和灵魂作伴，更好的沉淀和丰盈自己。
我是喜欢冬天的，冬是安静和纯粹的，删繁就简，却是素静皆美，冬天里，可以放慢脚步，做自己喜欢做的事，或是煮一锅清淡的粥，和爱的人一起分享。
冬是纯粹的，没有了做作，如一冰清玉洁的少女，仿佛每一棵树都可以交心，每一处风景，都可以写入灵魂，因为是薄凉的季节，更能珍惜阳光的温暖，是的，谁能拒绝温暖呢？
我向往的冬天是素简的，一半泊于眼底，一般安放在生活中，守着一抹寻常，浅唱一城烟火，每一朵雪花都藏着我安静的模样。
如果说，秋天适合想念，那么冬天就是陪伴。
于情深中自持，于优雅中安度，脚步细碎，轻轻踩着暖暖的时光，在你的心上划一道幸福。生活是积累和沉淀，若等待是一场禅意的修行，我愿意在细碎的光阴里，一路捡拾，在最冷的日子里，把字写到暖，只想给你最妥帖的意念，安然前行。
冬着一身素衣，缓缓而来，季节没有了往日的姹紫嫣红，却用简单的线条，勾勒出一幅洁白的画，纯洁通透，轻盈自然。
冬日的陌上，有些清寒，风从远山吹过，让大地在眼中一览无余，草木已没有了过多的装点，那一层洁白，还原了生命的本色。
有人说冬过于简单了，简单得有些苍白，其实生命的底色又何尝不是简单？如若所有的繁杂都能够删繁就简，是不是心就不会负累？如若所有的结局，都不能回到最初，是不是就没有那么多的遗憾？
不要因为没有了繁花似锦，而拒绝冬天，更不要因为冬的苍白，而丢失了美好，生命的路上，越简单，越丰盈。
冬季是一个往回收的季节，一切都还原了本色。
山瘦了，不再葱茏，变得深沉而内敛，有了应有的伟岸和高大；水也往回收了，不再是波涛汹涌的奔跑，而是躲在冰下，叮叮咚咚的，变成了细水长流，如琐碎的日子，平淡而润泽；树木花草也往回收了，它们不再一味地生长，还原生命本来的姿态，更注重内心的沉淀，期待着明年的再次生发。
人的心也往回收了，摒去了旧日的繁华喧嚣，开始喜欢安静了，安静的人才能和灵魂作伴，更好的沉淀和丰盈自己。
我是喜欢冬天的，冬是安静和纯粹的，删繁就简，却是素静皆美，冬天里，可以放慢脚步，做自己喜欢做的事，或是煮一锅清淡的粥，和爱的人一起分享。
冬是纯粹的，没有了做作，如一冰清玉洁的少女，仿佛每一棵树都可以交心，每一处风景，都可以写入灵魂，因为是薄凉的季节，更能珍惜阳光的温暖，是的，谁能拒绝温暖呢？
我向往的冬天是素简的，一半泊于眼底，一般安放在生活中，守着一抹寻常，浅唱一城烟火，每一朵雪花都藏着我安静的模样。
如果说，秋天适合想念，那么冬天就是陪伴。
于情深中自持，于优雅中安度，脚步细碎，轻轻踩着暖暖的时光，在你的心上划一道幸福。生活是积累和沉淀，若等待是一场禅意的修行，我愿意在细碎的光阴里，一路捡拾，在最冷的日子里，把字写到暖，只想给你最妥帖的意念，安然前行。
心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。夫正人无求之也，故能虚无。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。杀僇禁诛谓之法。
大道可安而不可说。直人之言不义不颇，不出于口，不见于色，四海之人，又孰知其则？
天曰虚，地曰静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。物固有形，形固有名，名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。
人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故。其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。
“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者。视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰：心术者，无为而制窍者也。故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚也。“毋先物动”者，摇者不走，趮者不静，言动之不可以观也。“位”者”，谓其所立也。人主者立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。”
道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰“不远而难极也”。虚之与人也无间，唯圣人得虚道，故曰“并处而难得”。世人之所职者精也。去欲则宣，宣则静矣，静则精。精则独立矣，独则明，明则神矣。神者至贵也，故馆不辟除，则贵人不舍焉。故曰“不洁则神不处”。“人皆欲知而莫索之”，其所（以）知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虚矣。虚者，无藏也。故曰去知则奚率求矣，无藏则奚设矣。无求无设则无虑，无虑则反复虚矣。
天之道，虚其无形。虚则不屈，无形则无所位迕，无所位迕，故遍流万物而不变，德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也，故礼者谓有理也。理也者，明分以谕义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。法者所以同出，不得不然者也，故杀僇禁诛以一之也。故事督乎法，法出乎权，权出于道。
道也者、动不见其形，施不见其德，万物皆以得，然莫知其极。故曰“可以安而不可说”也。莫人，言至也。不宜，言应也。应也者，非吾所设，故能无宜也。不顾，言因也。因也者，非吾所顾，故无顾也。“不出于口，不见于色”，言无形也；“四海之人，孰知其则”，言深囿也。
天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变，不变则无过，故曰“不伐”。“洁其宫，阙其门”：宫者，谓心也。心也者，智之舍也，故曰“宫”。洁之者，去好过也。门者，谓耳目也。耳目者，所以闻见也。“物固有形，形固有各”，此言不得过实、实不得延名。姑形以形，以形务名，督言正名，故曰“圣人”。“不言之言”，应也。应也者，以其为之人者也。执其名，务其应，所以成，之应之道也。“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形因为之名，此因之术也。名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之，无之则与物异矣。异则虚，虚者万物之始也，故曰“可以为天下始”。
人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶。非道也。故曰：“不怵乎好，不迫乎恶。”恶不失其理，欲不过其情，故曰：“君子”。“恬愉无为，去智与故”，言虚素也。“其应非所设也，其动非所取也”，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也；缘理而动，非所取也，“过在自用，罪在变化”：自用则不虚，不虚则仵于物矣；变化则为生，为生则乱矣。故道贵因。因者，因其能者，言所用也。“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。
#每日一善[超话]##每日一善#
做一个素心女子，素心若简，心向阳光；做一个明媚的女子，心有阳光，花开幽梦；做一个矜持的女子，默默等待一份爱的来临，只要真心相对，不问世俗风雅，不问荣华富贵，只要执手相牵、轻抚灵魂深处的暖，在平静如水的日子里，用文字书写身边的风景，静看花开花落，淡观云卷云舒。
做一个素心女子，素心若简，心向阳光；做一个明媚的女子，心有阳光，花开幽梦；做一个矜持的女子，默默等待一份爱的来临，只要真心相对，不问世俗风雅，不问荣华富贵，只要执手相牵、轻抚灵魂深处的暖，在平静如水的日子里，用文字书写身边的风景，静看花开花落，淡观云卷云舒。
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