圣人不作恶不犯错，哪里找戒？自己就是戒体。
圣人念念皆佛念（无念），哪里找佛念？自己就是佛体。
我们凡夫起心动念皆是罪业，不持戒不念佛必堕恶道！所以我们一定要持戒到开定慧，与戒体合一，再不会犯错，自然无戒而戒。
同样，我们念佛自归佛体时，心外无佛，念念皆佛念，无有余相，自己就是佛，自然无念而念。
千万别以为持戒和念佛是两法！持戒、念佛是一回事！不可分割！持戒即念佛，念佛即持戒，无二无异！一切法门都绕不过持戒（念佛）。
所以莲池大师言：”大藏经所诠者，不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经。光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业为急务。“
圣人念念皆佛念（无念），哪里找佛念？自己就是佛体。
我们凡夫起心动念皆是罪业，不持戒不念佛必堕恶道！所以我们一定要持戒到开定慧，与戒体合一，再不会犯错，自然无戒而戒。
同样，我们念佛自归佛体时，心外无佛，念念皆佛念，无有余相，自己就是佛，自然无念而念。
千万别以为持戒和念佛是两法！持戒、念佛是一回事！不可分割！持戒即念佛，念佛即持戒，无二无异！一切法门都绕不过持戒（念佛）。
所以莲池大师言：”大藏经所诠者，不过戒定慧而已。念佛即是戒定慧，何必随文逐字，阅此藏经。光阴迅速，命不坚久。愿诸人以净业为急务。“
圣人不会做屈辱自己的事情，不会在因上都错了，还希望果上对
陈昌文 09-25 18:18
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛，造攻自牧宫，朕载自亳。’”
陈昌文解读：
造：开始。牧宫：桀的宫室。 朕：伊尹自称。载：开始。
孟子说，
我从未听说过先使自己弯曲，还能去匡正别人的；
更没有听说过先使自己屈辱还能匡正天下的。
圣人的行为虽然各有不同，有的远离君主有的靠近君主，有的离开了朝廷，有的留在了朝廷，但无论如何，圣人都洁身自好不可能做出屈辱自己的事情。
我听说过伊尹用尧舜之道来向汤求职，
没有听说过伊尹要用厨师的身份割肉做汤的方式来讨好君主的事情。
《伊训》里说，上天诛伐灭了夏桀，是从他自己的宫殿开始的，是夏桀本人的原因，我只是从亳都开始谋划罢了。
既然是圣人，就不可能做出出格的事情，什么事情都讲个规矩，常识，规律，
有小人行为的，自然是小人。
圣人不会有小人行为。
圣人的行为轨迹可靠。小人的才是无恶不作，不可信。
圣人不会做屈辱自己的事情，不会在因上都错了，还希望果上对。
陈昌文 09-25 18:18
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛，造攻自牧宫，朕载自亳。’”
陈昌文解读：
造：开始。牧宫：桀的宫室。 朕：伊尹自称。载：开始。
孟子说，
我从未听说过先使自己弯曲，还能去匡正别人的；
更没有听说过先使自己屈辱还能匡正天下的。
圣人的行为虽然各有不同，有的远离君主有的靠近君主，有的离开了朝廷，有的留在了朝廷，但无论如何，圣人都洁身自好不可能做出屈辱自己的事情。
我听说过伊尹用尧舜之道来向汤求职，
没有听说过伊尹要用厨师的身份割肉做汤的方式来讨好君主的事情。
《伊训》里说，上天诛伐灭了夏桀，是从他自己的宫殿开始的，是夏桀本人的原因，我只是从亳都开始谋划罢了。
既然是圣人，就不可能做出出格的事情，什么事情都讲个规矩，常识，规律，
有小人行为的，自然是小人。
圣人不会有小人行为。
圣人的行为轨迹可靠。小人的才是无恶不作，不可信。
圣人不会做屈辱自己的事情，不会在因上都错了，还希望果上对。
指稗录633：《西游记》第57回叙：
……孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢，罢，罢！我还去见我师父，还是正果。”
——待他回到师父身边，却被三藏发怒道驱逐，说是：“快走，快走！迟了些儿，我又念真言，这番决不住口，把你脑浆都勒出来哩！”于是他——
没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”
这一铺垫真好！在孙悟空的“苦自忖量”中，他的前半生一一闪现，成为当下复杂心理的潜在烙印和基础。若是写他从一开始就径往普陀，于事亦通，但会因为没有这种无依无倚、左右为难的恼恼闷闷，而使人物行为呈简单线性展开，缺乏深度。更重要的是，观音信仰也在上述衬托中得到了无以复加的表彰。
……孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢，罢，罢！我还去见我师父，还是正果。”
——待他回到师父身边，却被三藏发怒道驱逐，说是：“快走，快走！迟了些儿，我又念真言，这番决不住口，把你脑浆都勒出来哩！”于是他——
没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”
这一铺垫真好！在孙悟空的“苦自忖量”中，他的前半生一一闪现，成为当下复杂心理的潜在烙印和基础。若是写他从一开始就径往普陀，于事亦通，但会因为没有这种无依无倚、左右为难的恼恼闷闷，而使人物行为呈简单线性展开，缺乏深度。更重要的是，观音信仰也在上述衬托中得到了无以复加的表彰。
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