【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】 春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
【从南丝绸之路到高速公路时代，打好香格里拉这张“王牌”】
盐源，古称笮都，是川、滇两部的一个重要的“民族走廊”。据史书记载，汉武帝建元六年（公元前135年）即设置了越西郡定笮县，距今已有2000多年的建县史。
盐源是古代南方丝绸之路的必经之地，曾以盐铁之利而繁荣，而今又以山川之胜和泸沽湖摩梭人婚俗享誉世界。
在十四五期间，这座地处南丝绸之路必经之地的古老笮都将迎来“高速公路时代”。
铜铃悠悠已远去，车水马龙即将至。跨越两千年，一条路的变迁，将给盐源带来怎么样的机遇与发展空间？十四五期间的盐源又将开启怎么样的新时代？
近日，封面新闻走进凉山州盐源县，独家对话盐源县人民政府县长段勇纲。
谈省文艺副中心
摩梭文化和洛克传奇都是好题材 欢迎天下文人雅士来创作
今年，凉山州响亮地喊出了要建四川省文艺副中心的理想。盐源有14个世居民族，还有独一无二的摩梭文化，盐源将如何助力凉山创建省文艺副中心？
段勇纲说，盐源文脉悠久旷远，润盐文化灿若星河，将从传承传统文化、打造特色节会品牌和繁荣文艺创作三个方面助力凉山创建省文艺副中心。
传承传统文化方面，盐源将加强古建民居、传统村落、传统民俗、文化遗产，等保护性开发，坚决留住历史的“脉”、文化的“魂”。将历史文化、民族文化元素融合旅游产品开发，以文塑旅、以旅彰文，用文化提升盐源旅游品质，用旅游彰显润盐文化自信。
打造特色节会品牌方面，盐源的青铜文化被专家誉为“四川青铜文化中除三星堆和金沙之外的第三大考古发现”，而摩梭文化是“母系社会的活化石”，盐源将通过建设博物馆和举办青铜文化高峰论坛、摩梭文化国际论坛等高端交流活动推广润盐文化。
繁荣文艺创作方面，他说，盐源拥有独特的摩梭文化，还有美国著名学者约瑟夫·洛克探险香格里拉留下的传说，这些都是非常好的创作题材。因此，段勇纲说，盐源鼓励广大文艺工作者扎根基层，创作文艺精品讲好盐源故事。
谈中国农业硅谷
主动融入安宁河谷 助推盐源“三果”走向世界
奔腾不息的安宁河发源于凉山州冕宁县境内，流经西昌、德昌后，在攀枝花市米易县汇入雅砻江，安宁河流过的320余公里生长出了美丽、丰饶的安宁河谷，也是四川省第二大平原，号称四川省的第二大粮仓。把安宁河谷建成在全国乃至全球具有较大影响力和知名度的“中国农业硅谷”，这是凉山最新的愿景。
面对一域新愿景，段勇纲告诉封面新闻记者，虽然盐源不在安宁河谷之列，但和安宁河谷的德昌县、西昌县山水相连，盐源的农业资源也很丰富，有特色果蔬、优质粮食320万亩，拥有西南地区最大的苹果种植基地（已种植42万亩）、全国最大的花椒种植基地（已种植80万亩）、四川最大的核桃种植基地（已种植120万亩），优质粮食果蔬78万亩。此外，100万头猪牛羊养殖基地正在建设中。全县农业产值达60亿元。
“我们必须主动作为，“中国农业硅谷”的建设中做出盐源的支撑。”他说，下一步，盐源要巩固壮大优质特色产业，打造百亿级农特产品基地，让以苹果、花椒和核桃这三果为代表的农特产品走出盐源，走向全国，走向世界。
谈高速公路时代
融入西昌和攀枝花“1小时经济圈” 成大香格里拉特色文旅经济带核心增长极
说到盐源，很多人第一时间能想起的是神秘的“女儿国”——泸沽湖。那独特的摩梭文化，那静谧的山水，那涥朴的民风，那仙境般的景致，吸引着千千万万世界各地的游客去品味。面对这一个世界级的文旅资源，盐源对它的开发与利用也有了新的打算。
段勇纲说，盐源不能单打独斗，而是和木里、稻城等县抱团，共同打造世界一流的生态旅游区和世界著名的旅游目的地，建设“生态文旅经济走廊”。
“盐源素有‘神仙居住的地方、香格里拉的源头、母系氏族的家园’之美誉，自然要凸显‘大香格里拉经济圈门户’区位优势，要打造成大香格里拉特色文旅经济带核心增长极。”段勇纲对这个目标充满了信心。他进一步解析，盐源即将在十四五期间迎来高速公路时代，规划中，三条高速公路途经盐源。北向，盐源通达成都、西昌，南向，畅连昆明、攀枝花。
“盐源将融入西昌、攀枝花‘一小时经济圈’，上午出发、中午到达成都、昆明将成为现实。”段勇纲说，盐源对外人员流动、货物运输、交流往来更加方便快捷，特别是盐源优质特色农产品可以第一时间送达西南地区乃至全国各地，“直达”消费者餐桌。西向，与丽江、迪庆、甘孜互联互通，形成大香格里拉环线，串联起一个个文化景观、生态景观，盐源的区位优势将更加凸显，世人向往的摩梭文化体验之旅将更加顺畅。
段勇纲说，盐源努力将泸沽湖景区创建为5A，公母山景区创建为4A，还引入了一个“卡拉坝热气球自由飞”空中游览项目，该项目已通过了民航西南管理局四川监管局的审核，获取了合法经营资质。未来，远方的游客到了盐源，除了坐色彩艳丽的猪槽船欣赏泸沽湖迤逦的自然风光外，还可以到摩梭家园的祖母屋体验母系氏族的独特文化，到卡拉坝坐热气球，体验飞一般的畅快，鸟瞰云下的山川、河流、绿水、青山、村庄、炊烟、羊群、苹果园、索玛花。在这里，慢下来，放飞灵魂， 做你想做的自己。
最后，段勇纲说，他代表盐源39万各族人民，真诚邀请世界各地的游客到盐源品味香甜的苹果，到泸沽湖摩梭家园的祖母屋做尊贵的人，到卡拉坝热汽球体验基地感爱飞一般的畅快。
来源： 封面新闻
盐源，古称笮都，是川、滇两部的一个重要的“民族走廊”。据史书记载，汉武帝建元六年（公元前135年）即设置了越西郡定笮县，距今已有2000多年的建县史。
盐源是古代南方丝绸之路的必经之地，曾以盐铁之利而繁荣，而今又以山川之胜和泸沽湖摩梭人婚俗享誉世界。
在十四五期间，这座地处南丝绸之路必经之地的古老笮都将迎来“高速公路时代”。
铜铃悠悠已远去，车水马龙即将至。跨越两千年，一条路的变迁，将给盐源带来怎么样的机遇与发展空间？十四五期间的盐源又将开启怎么样的新时代？
近日，封面新闻走进凉山州盐源县，独家对话盐源县人民政府县长段勇纲。
谈省文艺副中心
摩梭文化和洛克传奇都是好题材 欢迎天下文人雅士来创作
今年，凉山州响亮地喊出了要建四川省文艺副中心的理想。盐源有14个世居民族，还有独一无二的摩梭文化，盐源将如何助力凉山创建省文艺副中心？
段勇纲说，盐源文脉悠久旷远，润盐文化灿若星河，将从传承传统文化、打造特色节会品牌和繁荣文艺创作三个方面助力凉山创建省文艺副中心。
传承传统文化方面，盐源将加强古建民居、传统村落、传统民俗、文化遗产，等保护性开发，坚决留住历史的“脉”、文化的“魂”。将历史文化、民族文化元素融合旅游产品开发，以文塑旅、以旅彰文，用文化提升盐源旅游品质，用旅游彰显润盐文化自信。
打造特色节会品牌方面，盐源的青铜文化被专家誉为“四川青铜文化中除三星堆和金沙之外的第三大考古发现”，而摩梭文化是“母系社会的活化石”，盐源将通过建设博物馆和举办青铜文化高峰论坛、摩梭文化国际论坛等高端交流活动推广润盐文化。
繁荣文艺创作方面，他说，盐源拥有独特的摩梭文化，还有美国著名学者约瑟夫·洛克探险香格里拉留下的传说，这些都是非常好的创作题材。因此，段勇纲说，盐源鼓励广大文艺工作者扎根基层，创作文艺精品讲好盐源故事。
谈中国农业硅谷
主动融入安宁河谷 助推盐源“三果”走向世界
奔腾不息的安宁河发源于凉山州冕宁县境内，流经西昌、德昌后，在攀枝花市米易县汇入雅砻江，安宁河流过的320余公里生长出了美丽、丰饶的安宁河谷，也是四川省第二大平原，号称四川省的第二大粮仓。把安宁河谷建成在全国乃至全球具有较大影响力和知名度的“中国农业硅谷”，这是凉山最新的愿景。
面对一域新愿景，段勇纲告诉封面新闻记者，虽然盐源不在安宁河谷之列，但和安宁河谷的德昌县、西昌县山水相连，盐源的农业资源也很丰富，有特色果蔬、优质粮食320万亩，拥有西南地区最大的苹果种植基地（已种植42万亩）、全国最大的花椒种植基地（已种植80万亩）、四川最大的核桃种植基地（已种植120万亩），优质粮食果蔬78万亩。此外，100万头猪牛羊养殖基地正在建设中。全县农业产值达60亿元。
“我们必须主动作为，“中国农业硅谷”的建设中做出盐源的支撑。”他说，下一步，盐源要巩固壮大优质特色产业，打造百亿级农特产品基地，让以苹果、花椒和核桃这三果为代表的农特产品走出盐源，走向全国，走向世界。
谈高速公路时代
融入西昌和攀枝花“1小时经济圈” 成大香格里拉特色文旅经济带核心增长极
说到盐源，很多人第一时间能想起的是神秘的“女儿国”——泸沽湖。那独特的摩梭文化，那静谧的山水，那涥朴的民风，那仙境般的景致，吸引着千千万万世界各地的游客去品味。面对这一个世界级的文旅资源，盐源对它的开发与利用也有了新的打算。
段勇纲说，盐源不能单打独斗，而是和木里、稻城等县抱团，共同打造世界一流的生态旅游区和世界著名的旅游目的地，建设“生态文旅经济走廊”。
“盐源素有‘神仙居住的地方、香格里拉的源头、母系氏族的家园’之美誉，自然要凸显‘大香格里拉经济圈门户’区位优势，要打造成大香格里拉特色文旅经济带核心增长极。”段勇纲对这个目标充满了信心。他进一步解析，盐源即将在十四五期间迎来高速公路时代，规划中，三条高速公路途经盐源。北向，盐源通达成都、西昌，南向，畅连昆明、攀枝花。
“盐源将融入西昌、攀枝花‘一小时经济圈’，上午出发、中午到达成都、昆明将成为现实。”段勇纲说，盐源对外人员流动、货物运输、交流往来更加方便快捷，特别是盐源优质特色农产品可以第一时间送达西南地区乃至全国各地，“直达”消费者餐桌。西向，与丽江、迪庆、甘孜互联互通，形成大香格里拉环线，串联起一个个文化景观、生态景观，盐源的区位优势将更加凸显，世人向往的摩梭文化体验之旅将更加顺畅。
段勇纲说，盐源努力将泸沽湖景区创建为5A，公母山景区创建为4A，还引入了一个“卡拉坝热气球自由飞”空中游览项目，该项目已通过了民航西南管理局四川监管局的审核，获取了合法经营资质。未来，远方的游客到了盐源，除了坐色彩艳丽的猪槽船欣赏泸沽湖迤逦的自然风光外，还可以到摩梭家园的祖母屋体验母系氏族的独特文化，到卡拉坝坐热气球，体验飞一般的畅快，鸟瞰云下的山川、河流、绿水、青山、村庄、炊烟、羊群、苹果园、索玛花。在这里，慢下来，放飞灵魂， 做你想做的自己。
最后，段勇纲说，他代表盐源39万各族人民，真诚邀请世界各地的游客到盐源品味香甜的苹果，到泸沽湖摩梭家园的祖母屋做尊贵的人，到卡拉坝热汽球体验基地感爱飞一般的畅快。
来源： 封面新闻
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