云只开一个晴日;虹只等一个黄昏;莲只开一个夏季。写西风犹似仓颉字,对南浦愁如宋玉词。逝去的年华里,有推杯换盏的旧友,有念念不谖的景致,还有提笔难述的故事。
长江边上渔船往来,落日黄昏依旧,只是再也不见当时雨中饮酒的白发老者。青城山上熏香缭缭,一点萤火通透,一记钟声悠悠,落在谁的心头?不知何时落叶满附,掩盖安义村口;不知何月雨雪纷飞,再渡莲花港口。
回忆若能下酒,往事便可做一场宿醉。只是很多时候,我们不能回头,身后虽是万家灯火,都不是你的归宿;亦只能往前走,前面哪怕是万丈深渊,却是你的必经之路。
你我皆是无名之辈,是没有剥壳的鸡蛋,心里柔软;是胸前的铁板,软肋在背;是一把水枪,虚张声势,淳朴善良。谁都曾梦想借一把李白的剑,打一壶杜康的酒,牵一匹云长的快马,遁入江湖。只是人海千千,又有多少人能够完全摆脱红尘的羁绊。
或许你是他乡求学的书生,背负着整个家族的希望,是那个小小村子里的第一个大学生,是他们眼中最可能出人头地的人;或许你是在外打工的青年,怀里揣着泛黄了家庭合影的照片,看着渐渐长大的孩子和慢慢老去的父母,将近年关将口袋里的钱点了一遍又一遍;或许你是医院的医生,看着急症室里奄奄一息的病人和眉间紧锁的家属,只是在你麻木的表情下,依旧怀着一颗隐隐作痛的心。
长江边上渔船往来,落日黄昏依旧,只是再也不见当时雨中饮酒的白发老者。青城山上熏香缭缭,一点萤火通透,一记钟声悠悠,落在谁的心头?不知何时落叶满附,掩盖安义村口;不知何月雨雪纷飞,再渡莲花港口。
回忆若能下酒,往事便可做一场宿醉。只是很多时候,我们不能回头,身后虽是万家灯火,都不是你的归宿;亦只能往前走,前面哪怕是万丈深渊,却是你的必经之路。
你我皆是无名之辈,是没有剥壳的鸡蛋,心里柔软;是胸前的铁板,软肋在背;是一把水枪,虚张声势,淳朴善良。谁都曾梦想借一把李白的剑,打一壶杜康的酒,牵一匹云长的快马,遁入江湖。只是人海千千,又有多少人能够完全摆脱红尘的羁绊。
或许你是他乡求学的书生,背负着整个家族的希望,是那个小小村子里的第一个大学生,是他们眼中最可能出人头地的人;或许你是在外打工的青年,怀里揣着泛黄了家庭合影的照片,看着渐渐长大的孩子和慢慢老去的父母,将近年关将口袋里的钱点了一遍又一遍;或许你是医院的医生,看着急症室里奄奄一息的病人和眉间紧锁的家属,只是在你麻木的表情下,依旧怀着一颗隐隐作痛的心。
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身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣。得道之人,身在凡而心在圣境矣。今之人,欲求不死而离凡世者,大愚,不达道理也。言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。——《重阳立教十五论·离凡世
身如藕根,心似莲花
在第十五论中,祖师强调,“离凡世”不是说我们的身体,而是说“心地”。不求这个肉体,肉体它愿意怎么样就怎么样,好就好,坏就坏,死就死,活就活,永远不纠结,只在根蒂上、在根本上、在宗旨上下功夫,在真正的主人上下功夫。
身如藕根,心似莲花
祖师打的一个比喻,“身如藕根,心似莲花”,无论是藕根,无论是莲花,都是身处在污泥之中,身处于凡俗之中,身在尘埃之中。但是它自身是清静的,一尘不染的。
祖师说“得道的人身在凡而心在圣境。今之人,欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也!”说这样子的人,是连一个基本的修行的方法、一个次第都搞不清楚的人,是一个糊涂虫.那如何去让出入道门的人,想修行的人,想依照祖师的法言去进道的人,有一个可以依凭的东西呢?就是经典。
我们把《立教十五论》多读,我们把《感应篇》、《道德经》、《清静经》、《戒经》、《福日经》、《日用经》、《初真十戒文》。
把这些基础的经典多读,所有所有想说的话,祖师在离世之前要给予整个修行人的话语全部都在这里面了。
身如藕根,心似莲花,根在泥而花在虚空矣。得道之人,身在凡而心在圣境矣。今之人,欲求不死而离凡世者,大愚,不达道理也。言十五论者,警门中有志之人,深可详察知之。——《重阳立教十五论·离凡世
身如藕根,心似莲花
在第十五论中,祖师强调,“离凡世”不是说我们的身体,而是说“心地”。不求这个肉体,肉体它愿意怎么样就怎么样,好就好,坏就坏,死就死,活就活,永远不纠结,只在根蒂上、在根本上、在宗旨上下功夫,在真正的主人上下功夫。
身如藕根,心似莲花
祖师打的一个比喻,“身如藕根,心似莲花”,无论是藕根,无论是莲花,都是身处在污泥之中,身处于凡俗之中,身在尘埃之中。但是它自身是清静的,一尘不染的。
祖师说“得道的人身在凡而心在圣境。今之人,欲永不死而离凡世者,大愚不达道理也!”说这样子的人,是连一个基本的修行的方法、一个次第都搞不清楚的人,是一个糊涂虫.那如何去让出入道门的人,想修行的人,想依照祖师的法言去进道的人,有一个可以依凭的东西呢?就是经典。
我们把《立教十五论》多读,我们把《感应篇》、《道德经》、《清静经》、《戒经》、《福日经》、《日用经》、《初真十戒文》。
把这些基础的经典多读,所有所有想说的话,祖师在离世之前要给予整个修行人的话语全部都在这里面了。
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(161)| 不管现起的是染污的法还是清净的法,当体即是心性之空
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
不管现起的是染污的法,
还是清净的法,
当体即是心性之空,
这就是佛法
【富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。】
这个迷啊,根本就本来没有实体,叫“性毕竟空”。下面要知道啊,谈很多“性毕竟空”。
哎呀,谈空啊,整个佛法当中,学佛的人谈空,谈得最多了。但是为这个空字,吵架吵得也最多。“你那个空不究竟,我这个空才是究竟的,你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧?你们上网站上面,你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面,不去的,没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去,倒不如好好学几部经,你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话,彻底的没有体性;空,心性上面来讲空,叫心性空——这个空即是性,性即是空——它虽然离一切相,但是遍满十方,而且能够具足一切功能,随缘现起一切法,所以叫“空即有,有即空”。
那么,现起一切法,有现起清净的一切法,这是叫神通自在妙用;
如果现起一切染污法,这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的,还是清净的法,“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),当体即是心性之空。
明白了吗?这就是佛法。
首先要明心见性,
树立正知正见,
你才可以谈得上
指导修行
佛法,你要是懂了,其实简单;但是要不懂呢,复杂呀,太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法,我见多了,但是我不能这么讲,我这么讲,人家(可能会)认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲,学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道,那首先要知道什么叫“道”,如果连“道”都不知道是什么,你怎么修道?修成外道还差不多,是不是?
要懂得什么是道,那你要不要学重点的经跟论呢?要不要学啊?
那试问,我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊?
当然,可以有几种方法:
第一个,凭借传统上面给我们的信念,“我坚决相信”,好,可以的,坚决相信,念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”,哪有那么容易坚决相信啊?
你没有真正明白的时候,你哪里那么容易坚决相信?都是用意识概念在那儿揣度啊,只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以,首先要明心见性,树立正知正见,你才可以谈得上指导修行。
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
所谓的空,
从相上面谈空,
从性上面谈空,
性跟相又是不二,
看从哪个角度来谈空,
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊,所谓的空,从相上面谈空,从性上面谈空,性跟相又是不二,看从哪一个角度来谈空,说法都不一样。
所以,这里谈,其实是谈一切相“性毕竟空,昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷,所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思?——这个迷是虚妄的它无相可得,本来真正有的就是我们的心性,但是依心性上面而虚妄的生起,似乎迷却了我们的觉性,所以叫“似有迷觉”,似乎是什么?
因为我们起的是妄想心,所以我们反而不知道我们自己的清净心,因为我们在妄想心当中迷惑掉了,不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候,对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了,那就叫觉悟了,所以对迷而谈什么?觉。所以,觉了迷以后,迷灭了,那么这个觉要不要了?那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢?
不是觉生迷,
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个,是不是觉直接生起了迷呢?
不是。
大家注意,依觉,依这个觉上面而虚妄的现起一切万法,是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么?
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗?你能在这儿找,不就说明你有头吗?你还要找头干嘛呢?
实际上我们本来就是全体都是觉性,你还要在找觉,找一个对象,本来离一切相,好,你还要在找,找“什么是觉呢”。
那这个时候,你“能找的”本来就是觉。
但是,当你要找什么是觉的时候,一定有能,有所,好,有能有所,已经不是(觉性),“性觉必明,妄为明觉”,这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中,通过佛告诉我们以后,我们知道这些是虚妄的,本来就是清净的。好了,“我明白了”,明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了,那么这个觉还要不要呢?当然不要。
所以不是觉生迷,而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有,
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶,
要把所有的佛法融会贯通
打个比方,我这个要反复跟你们讲,知道什么意思啊?正是因为很多人学法,在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方,一个镜面里面有很多影像,你们天天照镜子,卫生间里面有很多不是影在里面吗?那告诉我,里面有没有影像呢?似乎是有各种影像,是不是?似乎是有吧?
你们看世界宇宙万法,包括我们现在大家,似乎是有个能忍在这儿,似乎有个教室在这儿,是不是?
似乎是有,但是这个能忍真的是有吗?
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊?
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的?
没有一刹那停在这儿不变,让你看得到的。所以叫似乎是有,所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有,但是你看到里面的影子,里面有一个苹果,似乎是有苹果,甚至似乎有你自己在里面,你把另外那个自己拿出来,有吗?
似乎是有,其实真正没有,所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲,它就是毕竟空,但是那个镜子、那块玻璃有没有呢?有。
玻璃是什么颜色?你说它无色无味,不是什么颜色。当然,我们制造出来的玻璃是个形状,其实心性法这块“玻璃”,它有没有具体的形状?没有,它离一切相。但是它有没有呢?绝对有。
它的这种有,不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有,不是有,是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相,“言语道断,心行处灭”,但是真实不虚,不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常,喜欢把本来有的心性取著为没有,这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶,不要以为学了以后“现在听懂了,好像懂了”,不要急啊,可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了,又迷惑掉了,要把所有的佛法融会贯通,这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
不管现起的是染污的法,
还是清净的法,
当体即是心性之空,
这就是佛法
【富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。】
这个迷啊,根本就本来没有实体,叫“性毕竟空”。下面要知道啊,谈很多“性毕竟空”。
哎呀,谈空啊,整个佛法当中,学佛的人谈空,谈得最多了。但是为这个空字,吵架吵得也最多。“你那个空不究竟,我这个空才是究竟的,你那个空怎么样怎么样……”谈了很多吧?你们上网站上面,你看上面吵架吵得好玩了。
但我从来不去这些网站上面,不去的,没有任何意义啊。与其在网站上面互相吵来吵去,倒不如好好学几部经,你就马上明白你理解的所谓空是不是正确的。
从虚妄相上面来讲空的话,彻底的没有体性;空,心性上面来讲空,叫心性空——这个空即是性,性即是空——它虽然离一切相,但是遍满十方,而且能够具足一切功能,随缘现起一切法,所以叫“空即有,有即空”。
那么,现起一切法,有现起清净的一切法,这是叫神通自在妙用;
如果现起一切染污法,这个叫循业力而现起的似乎一切染污的法。
但是不管现起的是染污的,还是清净的法,“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),当体即是心性之空。
明白了吗?这就是佛法。
首先要明心见性,
树立正知正见,
你才可以谈得上
指导修行
佛法,你要是懂了,其实简单;但是要不懂呢,复杂呀,太复杂了。
有些人一辈子不懂佛法,我见多了,但是我不能这么讲,我这么讲,人家(可能会)认为“这个法师很狂妄”。
所以我经常讲,学三论宗的一定要看《肇论》。
要修道,那首先要知道什么叫“道”,如果连“道”都不知道是什么,你怎么修道?修成外道还差不多,是不是?
要懂得什么是道,那你要不要学重点的经跟论呢?要不要学啊?
那试问,我们在座的所有的人学过多少部经、多少部论啊?
当然,可以有几种方法:
第一个,凭借传统上面给我们的信念,“我坚决相信”,好,可以的,坚决相信,念佛可以。
但是有些坚决相信——“我宗门下坚决相信”,哪有那么容易坚决相信啊?
你没有真正明白的时候,你哪里那么容易坚决相信?都是用意识概念在那儿揣度啊,只是你这个意识念头比人家微细罢了。
所以,首先要明心见性,树立正知正见,你才可以谈得上指导修行。
经文:
富楼那!十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷。
所谓的空,
从相上面谈空,
从性上面谈空,
性跟相又是不二,
看从哪个角度来谈空,
说法都不一样
所以佛法当中的“空”字啊,所谓的空,从相上面谈空,从性上面谈空,性跟相又是不二,看从哪一个角度来谈空,说法都不一样。
所以,这里谈,其实是谈一切相“性毕竟空,昔本无迷”。
既然本身这个所谓的迷,所谓一切万法它本来就是虚妄的——所以说“昔本无迷”是什么意思?——这个迷是虚妄的它无相可得,本来真正有的就是我们的心性,但是依心性上面而虚妄的生起,似乎迷却了我们的觉性,所以叫“似有迷觉”,似乎是什么?
因为我们起的是妄想心,所以我们反而不知道我们自己的清净心,因为我们在妄想心当中迷惑掉了,不知道有清净心。
所以当你突然明白的时候,对应原来的迷的那种妄想心——那突然明白了,那就叫觉悟了,所以对迷而谈什么?觉。所以,觉了迷以后,迷灭了,那么这个觉要不要了?那这个觉就不要了。
是不是觉直接生起了迷呢?
不是觉生迷,
而是依觉而虚妄现起
所谓的一切迷相
还有一个,是不是觉直接生起了迷呢?
不是。
大家注意,依觉,依这个觉上面而虚妄的现起一切万法,是因为我们头上安头啊。
头上安头是什么?
实际上就是睁着眼睛到处在找自己的头。
要找吗?你能在这儿找,不就说明你有头吗?你还要找头干嘛呢?
实际上我们本来就是全体都是觉性,你还要在找觉,找一个对象,本来离一切相,好,你还要在找,找“什么是觉呢”。
那这个时候,你“能找的”本来就是觉。
但是,当你要找什么是觉的时候,一定有能,有所,好,有能有所,已经不是(觉性),“性觉必明,妄为明觉”,这个时候就在这个虚妄法当中——觉性上面而现起一切虚妄相。
虚妄相当中,通过佛告诉我们以后,我们知道这些是虚妄的,本来就是清净的。好了,“我明白了”,明白以后这个就叫觉。
那么迷既然已经没有掉了,那么这个觉还要不要呢?当然不要。
所以不是觉生迷,而是依觉而虚妄现起所谓的一切迷相。
似乎是有,
其实真正没有。
所以这个才叫“性毕竟空”。
学法要反复地熏陶,
要把所有的佛法融会贯通
打个比方,我这个要反复跟你们讲,知道什么意思啊?正是因为很多人学法,在这个当中绕来绕去绕不过去。
就打个比方,一个镜面里面有很多影像,你们天天照镜子,卫生间里面有很多不是影在里面吗?那告诉我,里面有没有影像呢?似乎是有各种影像,是不是?似乎是有吧?
你们看世界宇宙万法,包括我们现在大家,似乎是有个能忍在这儿,似乎有个教室在这儿,是不是?
似乎是有,但是这个能忍真的是有吗?
哪一刻、哪一刹那在这儿是个能忍啊?
有没有哪一刹那在这儿是不变让你看的?
没有一刹那停在这儿不变,让你看得到的。所以叫似乎是有,所以能忍本身就是虚妄的。
那个镜子里面的影子似乎是有,但是你看到里面的影子,里面有一个苹果,似乎是有苹果,甚至似乎有你自己在里面,你把另外那个自己拿出来,有吗?
似乎是有,其实真正没有,所以这个才叫“性毕竟空”。
从相上面来讲,它就是毕竟空,但是那个镜子、那块玻璃有没有呢?有。
玻璃是什么颜色?你说它无色无味,不是什么颜色。当然,我们制造出来的玻璃是个形状,其实心性法这块“玻璃”,它有没有具体的形状?没有,它离一切相。但是它有没有呢?绝对有。
它的这种有,不是我们所见到的一切虚妄相所谓的这种有——虚妄相的有,不是有,是彻彻底底的虚妄。心性法虽然离开一切相,“言语道断,心行处灭”,但是真实不虚,不落断见。
不要说要么就是常见、要么就是断见。
我们众生喜欢把虚妄的相取著为常,喜欢把本来有的心性取著为没有,这就叫不是落入常见就是落入断见。
学法要反复地熏陶,不要以为学了以后“现在听懂了,好像懂了”,不要急啊,可能过一段时间你再看看其他东西又不懂了,又迷惑掉了,要把所有的佛法融会贯通,这样才行。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
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