宗镜录卷第五十六（四）

又经云。阿陀那识甚深细。深细者。引彼凡流。就识成智。不同二乘。及渐始菩萨。破相成空。不同凡夫。系而实有。不同彼故。不空不有。何法不空。为智能随缘照机利物故。何法不有。为智正随缘时。无性相故。无生住灭故。华严经则不然。但彰本身本法界一真之根本智佛体用故。混真性相法报之海。直为上上根人。顿示佛果德。一真法界本智。以为开示悟入之门。不论随妄而生识等。如法华经。以佛智慧。示悟众生。使得清净。出现于世故。不为余乘。若二若三。今宗镜大意。亦同此说。但先标诸识次第权门。然后会同真智。然不即识。亦不离识。但见唯识实性之时。方鉴斯旨。似宝镜普临众像。若海印顿现森罗。万法同时。更无前后。

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森罗及万象。一法之所印⎜妄尽还源观今说 (8)

(接上）所以经典讲：“森罗及万象。一法之所印。”都是真心所显现的，这都是作用，所以有遍照的作用，有海印的作用。

讲“海印”你就想到“妄尽心澄，无相不现”。所以说“一法之所印”，这“一法”者即是一心，就是心能现诸法。所谓是心即摄一切世间法跟出世间法，这是《起信论》里面说的。那此心呢，“即是一法界大总相法门体。”即是法界之全体，这样子这句话你就很清楚了。此心即是法界的全体，是全体法界，所以说“一法界大总相法门体”。

但是呢，“唯依妄念而有差别。”就是说因为众生有妄念，所以有六道的升沉；实际上“若离妄念，则唯一真如”。妄念若除，真性本有的作用，它就能够显示出来。你就知道原来这个虚空法界，就是你心所变现的。所以禅宗祖师讲的“尽大地是沙门一只眼”就是指这里所说的义趣。

但是呢，这是人家亲证的境界，你不要自己去打妄想，不要没事跑到海边去看海，看看能不能看出个“海印三昧”出来，明明就是爱看风景，你就老实地承认，你不要说你去看海印三昧。海印三昧是讲“妄尽心澄”，你的妄想、颠倒都消除了，你自然就相应到，这如人饮水，冷暖自知，是没有办法言说，没有办法言传，只能讲到这里。

所以说“妄尽心澄”。一定要把妄想、颠倒给除掉，你才知道什么叫“海印三昧”。这里是用文字来作形容，希望你们能够善听，不要着相，在那边想海、想海浪、想天空没有云……。到时候去就碰到你的冤亲债主，我说的是活冤亲，还不说海边的那些亡灵。在海边看到人家手牵手，你也想要手牵手了，你就开始迷惑颠倒。要知道保护自己的善根，所以说：“若离妄念唯一真如。故言海印三昧也。”(待续)

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森罗及万象。一法之所印⎜妄尽还源观今说 (8)

自下依体起二用者。谓依前净体起于二用。
这是依体起用，有“体”就有“用”，用即是体。第一个：

一者海印森罗常住用。
什么叫“海印森罗常住用”呢？
言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。

所以“海印森罗常住用”。所谓“海印”者，就如同大海没有波浪，没有波浪的时候，海天一际，海上无波，天空也无云，你分不出是天、分不出是海，就是形容“境智如如”，所以它讲“真如”是觉也。“妄尽心澄。万象齐现。”所以称为“海印”，海上无波，能映现，如同镜子一样能映现万物，所以说“万象齐现”。

犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无相不现。

《楞伽经》讲：“譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。”众生这识浪亦复如是，就像海浪一样，一旦这海浪平息了，那就万象齐现。但是，海浪怎么来的呢？“斯由猛风起。”说“境界风”、说“心动”都对，为什么？因为它是炽然成立的，一个是能缘的，一个所缘的。

总是有一个先讲的，有的经典是讲先有妄心，后有妄境；有的经典是讲先有妄境，后有妄心，这两个说法都是通的，没有任何地障碍。
众生的识浪，因境界风而起，不断地相续，因为你见相生心，这识浪就相续了。

“洪波鼓溟壑。”小浪推大浪，最后就变成海啸，你就没溺在这业海当中，所以说“洪波鼓溟壑。无有断绝时。”但是“若风止息”，你心若不动了，“海水澄清。无相不现。”这是解释“妄尽心澄。万象齐现”，这是祖师大慈大悲，怕只说义趣你看不懂，给你讲个海水的比喻。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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