殊胜的果报
佛教慧日 2022-08-02 00:00 发表于山西
02
2022.08
星·期·二
THE
TRIPLE GEM
—不可思议—
成佛路上的资粮
-ACCUMULATION-
在三宝地里我们以虔诚的心，一个小小的行为，就会产生无量无边殊胜的果报。这是成佛路上的菩提资粮，这不是世间的福报能够比的。佛法里有一句话叫“因小而果大”，“礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一声，福增无量”。
我们皈依三宝时会说“无边胜福皆回向”。虚空都可以有边际，但是皈依三宝的福报却没有边际，它比虚空还要广大。我们到三宝地里来，能够为佛法在人间的延续、住持出一分力，这个点滴之因，会产生殊胜不可思议的果报。
超越苦的方法
娑婆世界苦的逼迫性越彰显，我们越没有安全感，越感到无常的迅速，这也促使我们更加精进地念佛念法念僧。我们渴望着与清凉界相应，与金色界相应，如果我们拥有了文殊菩萨的般若智慧，娑婆世界的业浪再滔天，我们都无所畏惧。
相信极乐世界，三千大千世界充满大火，都能往外冲，能做到这样说明我们的信仰是坚固的。我们要反省自己，我们的身口意清净吗？我们的动机清净吗？我们的初心坚固吗？我常常会回想起我受戒时候的情景，我们合着掌，授戒阿阇梨在问：“发菩提心否？”我们很坚定，大声地回答：“发。”“是菩萨否？”我们依然坚定地回答：“是”。一边回答着，一边泪流满面。
Impermanence.
-涅槃之道-
现在我们每天的修行就像尚方宝剑悬在头上一样，诸佛菩萨的寂静涅槃之道如果不得显前，我们就没有安心的时候。正如《佛遗教经》中佛陀教诫弟子们所说：“烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”只要还在娑婆世界的频道里，还在生老病死的轨迹里，我们的身心如果没有得到法的真实受用，会不得安宁。
上图：悟公上人法相
在这个众苦逼迫的娑婆世界，想要身心安宁、安详超然地自处，没有修行的功底、没有佛法的受用是不可能的。在师父身边时，时时处处我都观察师父的神情、观察他的身口意。他作为老和尚的那种修行、他所证悟的智慧、他拥有的如如不动的定力、清净的戒律和身口意无边的功德，时时都在鞭策加持着我。我也会反思自己有没有师父这样从容安详、遇难呈祥的定力和这种逢凶化吉的功德力。
祖师大德们是这世间的光明，是众生的旗帜，他们具有不可思议的功德力。所以“佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力”。作为三宝弟子，如果一日不与三宝相应，我们的业报如影随形，如火烧眉毛。每天晚课的时候我们会说“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”，我们何止是“如少水鱼”啊，这个娑婆世界业力交煎，内忧外患。这些苦的逼迫性就成为我们修行的最大动力。
佛法能够让我们真实地离苦，真正地显现安乐。涅槃叫不生，即一切苦不生，一切逼迫的苦不再生起；而法性之乐不灭，即一切法喜禅悦不灭，这就叫不生不灭，我们可以这么理解。从本体上说，本体是不生的，自然也是不灭的，这个金刚体性本身就是不生起的，所以也是不灭的。就好像比喻说你皮夹子掉了吗？你说没掉啊，在口袋里。那你捡了一个吗？也没捡啊。所以没掉也没捡，就是这个意思。它就在那里，没有生起过也没有灭掉过。佛陀得道了，是因为祂发明了什么吗？祂既没有发明也没有创造，祂只是觉悟了，觉悟到这个金刚体性本身就在。所以众生与诸佛同一体性，一切众生皆具如来智慧德相。
上图：悟公上人法相
这种体悟，没有办法从书本里得到，甚至也没有办法从打坐里得到。三皈依决定了我们的方向，戒律更加丰富、巩固了我们的三皈体。然后我们再慢慢地去体悟这种智慧，用种种的去伪存真，从假象里面透脱出来，慢慢地真相就会昭示目前。
佛法要有传承性，要一代一代心心相印传承下去。我们佛弟子所有的修行都离不开三宝的加被和善知识的引领。即使开悟了，也要善知识的印可。没有善知识的印可而自许的话，这是着魔的因。所以《楞严经》经里说，即使有种种的瑞相，种种的体悟，也不要作圣解，“若作圣解,即受群邪”。所以佛法从因到果，从始至终，全都离不开三宝的加被和善知识的引导。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 https://t.cn/R2WxN3b
佛教慧日 2022-08-02 00:00 发表于山西
02
2022.08
星·期·二
THE
TRIPLE GEM
—不可思议—
成佛路上的资粮
-ACCUMULATION-
在三宝地里我们以虔诚的心，一个小小的行为，就会产生无量无边殊胜的果报。这是成佛路上的菩提资粮，这不是世间的福报能够比的。佛法里有一句话叫“因小而果大”，“礼佛一拜，罪灭河沙，念佛一声，福增无量”。
我们皈依三宝时会说“无边胜福皆回向”。虚空都可以有边际，但是皈依三宝的福报却没有边际，它比虚空还要广大。我们到三宝地里来，能够为佛法在人间的延续、住持出一分力，这个点滴之因，会产生殊胜不可思议的果报。
超越苦的方法
娑婆世界苦的逼迫性越彰显，我们越没有安全感，越感到无常的迅速，这也促使我们更加精进地念佛念法念僧。我们渴望着与清凉界相应，与金色界相应，如果我们拥有了文殊菩萨的般若智慧，娑婆世界的业浪再滔天，我们都无所畏惧。
相信极乐世界，三千大千世界充满大火，都能往外冲，能做到这样说明我们的信仰是坚固的。我们要反省自己，我们的身口意清净吗？我们的动机清净吗？我们的初心坚固吗？我常常会回想起我受戒时候的情景，我们合着掌，授戒阿阇梨在问：“发菩提心否？”我们很坚定，大声地回答：“发。”“是菩萨否？”我们依然坚定地回答：“是”。一边回答着，一边泪流满面。
Impermanence.
-涅槃之道-
现在我们每天的修行就像尚方宝剑悬在头上一样，诸佛菩萨的寂静涅槃之道如果不得显前，我们就没有安心的时候。正如《佛遗教经》中佛陀教诫弟子们所说：“烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”只要还在娑婆世界的频道里，还在生老病死的轨迹里，我们的身心如果没有得到法的真实受用，会不得安宁。
上图：悟公上人法相
在这个众苦逼迫的娑婆世界，想要身心安宁、安详超然地自处，没有修行的功底、没有佛法的受用是不可能的。在师父身边时，时时处处我都观察师父的神情、观察他的身口意。他作为老和尚的那种修行、他所证悟的智慧、他拥有的如如不动的定力、清净的戒律和身口意无边的功德，时时都在鞭策加持着我。我也会反思自己有没有师父这样从容安详、遇难呈祥的定力和这种逢凶化吉的功德力。
祖师大德们是这世间的光明，是众生的旗帜，他们具有不可思议的功德力。所以“佛法之弘扬，必仗大德僧伽之力”。作为三宝弟子，如果一日不与三宝相应，我们的业报如影随形，如火烧眉毛。每天晚课的时候我们会说“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”，我们何止是“如少水鱼”啊，这个娑婆世界业力交煎，内忧外患。这些苦的逼迫性就成为我们修行的最大动力。
佛法能够让我们真实地离苦，真正地显现安乐。涅槃叫不生，即一切苦不生，一切逼迫的苦不再生起；而法性之乐不灭，即一切法喜禅悦不灭，这就叫不生不灭，我们可以这么理解。从本体上说，本体是不生的，自然也是不灭的，这个金刚体性本身就是不生起的，所以也是不灭的。就好像比喻说你皮夹子掉了吗？你说没掉啊，在口袋里。那你捡了一个吗？也没捡啊。所以没掉也没捡，就是这个意思。它就在那里，没有生起过也没有灭掉过。佛陀得道了，是因为祂发明了什么吗？祂既没有发明也没有创造，祂只是觉悟了，觉悟到这个金刚体性本身就在。所以众生与诸佛同一体性，一切众生皆具如来智慧德相。
上图：悟公上人法相
这种体悟，没有办法从书本里得到，甚至也没有办法从打坐里得到。三皈依决定了我们的方向，戒律更加丰富、巩固了我们的三皈体。然后我们再慢慢地去体悟这种智慧，用种种的去伪存真，从假象里面透脱出来，慢慢地真相就会昭示目前。
佛法要有传承性，要一代一代心心相印传承下去。我们佛弟子所有的修行都离不开三宝的加被和善知识的引领。即使开悟了，也要善知识的印可。没有善知识的印可而自许的话，这是着魔的因。所以《楞严经》经里说，即使有种种的瑞相，种种的体悟，也不要作圣解，“若作圣解,即受群邪”。所以佛法从因到果，从始至终，全都离不开三宝的加被和善知识的引导。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
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三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
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上个月，我参加了暂停实验室的一期训练营，情绪EBP——Evidence Based Practice。
我听说过这训练蛮好（很多朋友参加过）。可问题是，我没有情绪。
我确实没有情绪，或者说并未受到情绪的困扰。我稳定得很，没有坐立不安，没有高低起伏，我都很久不哭，即便是在常人看来很该哭的时候。
我的情绪已经得到控制。我不知道这个训练能为我带来什么——更强的控制?
是从第三次练起，我才能保持全程清醒不睡着......很奇怪我一个睡眠障 碍患者，为什么全神贯注进入课程，却不到三分钟就开始做梦?
当然，催眠并不是课程的目的，但它带来的舒缓和轻盈，速度之快，还是把我吓一跳。
——这就是我的第一阶段:生理上的(实实在在的)暂停。
直到开始练正念行走，忽然间，它打开了什么。
身体总是不自知的，除非病痛时候。我们时时动作，喝水吃饭，走路跑跳，但不必为那些作思索，由此忘记身体的存在。
而当行走时专注于行走，动作时专注于动作，才能具象地觉知到这一具肉 身，由此觉知到 “我” —— “我” 不仅是精神、思想，我更是我的身体。是 身体使我们区别于植物，区别于泥土、⻛和家具。
我忽然想起，几年前抑郁症较重(不是最重)时期，每晚院子里没人时出 来走路，就绕着这栋楼，一圈一圈，只是走——也不是运动，和缓步速—— 只是走，一直走，走很久。
是一个朋友要求我每天这样走，我就每天这样做。我不懂其中道理，但奇怪的是，每天走完，都感到离那黑影远一些，更信自己一些，更看得到明天一些。
如今我又在走，但走和走又有不同。在课程指导下，按照步速的分别，你能感受到行走状态的分别:从走动，到移动，到流动。
行动与知觉也在训练中建立了关联，你感觉到身体，从机械地行走和静态 地思考中摆脱出来，将“行”、“知”交合，减少了转换情绪和心理犹豫，似乎提高了头脑效率。
后来发生了一个时刻，我不想把它叙述得戏剧化，因为其实很平淡——有一天我在平静行走时，忽然冲出一股莫名的悲伤，眼泪很自然， 宽宽地往外流，把我吓一跳。我跑去照镜子，像看着一个别人，那个人一直哭，很好笑。我花很久才认出是我。
那一刻我才明白，⻓久以来的 “我没有情绪” 不等于没有问题。 “我没有情绪” 正是问题。 是我在抛弃情绪——并非压制，是从根源上抛弃，全不产生。 但我是人，不是机器。我和我的情绪是一体的。
终于我知道，当我决定 “我不要情绪” 时，我所决定的其实是:我不要我自己。我讨厌我自己。
我仍然不知道为什么突然会哭。我猜可能是，我把我自己捡回来了，从我自己不要的地方。
......
训练营的书写圈，我每天都会翻。有训练心得，有情绪日记，都很好看，分享得真诚，一段段小小的人生，就像陌生人的来信，给你看彼此的生活和进步。
我的课程还没完结，但进行到此，更坚定了从前的两个建议:
1、写日记。
2、写⻓信。
日记我一直写的，⻓信是新添。
写日记有诸多好处，尤其在当下时日。每天的记录——哪怕是流水账，都成为一个昼夜的定点，和日后的拾忆。它能将时间串联，在无序中托起一些秩序。它能使人有自我的纪律，这不算费力的自律会令人自信、自重，对自己感到满意。
而这其实就是暂停实验室那简短友善的一句话:“每天和自己待一会儿。”
⻓信则是写给朋友、爱人、亲人——任何你信任的人。这个信任并非完全是现实意义的、可以吐露秘密的亲近人，而是指在交流的可能性上、相互理解的能力上的信任。从这一⻆度，也可以是陌生人——网友，编辑部，播客，甚至汤姆哈迪。
写信给另一人，能让你更好地观看自己、总结自己，规范自己的表达，厘清逻辑和思虑。同时也是一种文本训练——互联网时代，我们的交流愈加短促，断断续续时有时无，以致于仿佛对深度交流的不在乎会显得比较酷，或似乎只用一两句聪明话撑场面就足够——这多可怜可悲。我们不该失去完整表达自己的语言能力，更不该放弃认真观照自己、柔软感受他人的能力。我们越来越不能互相理解，无论亲密关系还是线上陌生人，但症 结其实是:我们连 “我是谁” 都还未看清，又怎么有能力明晓 “他是谁” 呢。
所有这些训练，其实就是课程里一直要说出的两件事：爱自己，爱别人。
每天的暂停，感受 “我” 记录“我”，感受世界，记录世界，你会很快觉察到自己身上的变化。像多年近视的眼睛，终于配到合适眼镜，所⻅和感知都忽然清晰。
但最最重要的我觉得，是你会看到你自己——从自己的眼睛里，随后整个世界都变化了......这是个珍贵的礼物，是爱人和被爱的基础，是唯一不可动摇的支点是诚勇人生的第一步。
另外要感谢吕东，他做了真诚的推荐，过程中鼓励我坚持，像个AA里的 sponsor。我感到我也有传承的义务。
我乐意把暂停实验室推荐给所有人，但尤其要推荐给那些不断告诉自己 “我很好” 、“我没问题” 的朋友们。
坚强是好的，但时下不幸运，空气里漫溢悲伤和愤怒，人人身上浮现裂纹。做些什么吧，去接受帮助，也帮助别人——别等到碎掉那一天。
一个小小的好事：
绿-色-聊-天-软件上找【暂停实验室】，有给大家准备的专属浮力；回复我的专属暗号【汤姆哈迪】，可-50，参与完成后（25天内完成21次训练），还能获得100，相当于坚持完只需548。
学生朋友回复【汤姆哈迪学生价】凭学生证可-150，都练完还可获得100，相当于坚持完只需448。
所有资料永久查看，只需要交100，就可参加复训，完成后继续获得100，相当于免费永久复训。
情绪EBP每月只有一期，本期8月8日开营，报名截止日期：8月7日晚24点（周日），逾期就只能等9月份了。
希望大家能够带着好奇，在这里重新观看自己、关注自己。
希望我们能拾起开放的态度，在这里迈出诚勇的第一步。
我听说过这训练蛮好（很多朋友参加过）。可问题是，我没有情绪。
我确实没有情绪，或者说并未受到情绪的困扰。我稳定得很，没有坐立不安，没有高低起伏，我都很久不哭，即便是在常人看来很该哭的时候。
我的情绪已经得到控制。我不知道这个训练能为我带来什么——更强的控制?
是从第三次练起，我才能保持全程清醒不睡着......很奇怪我一个睡眠障 碍患者，为什么全神贯注进入课程，却不到三分钟就开始做梦?
当然，催眠并不是课程的目的，但它带来的舒缓和轻盈，速度之快，还是把我吓一跳。
——这就是我的第一阶段:生理上的(实实在在的)暂停。
直到开始练正念行走，忽然间，它打开了什么。
身体总是不自知的，除非病痛时候。我们时时动作，喝水吃饭，走路跑跳，但不必为那些作思索，由此忘记身体的存在。
而当行走时专注于行走，动作时专注于动作，才能具象地觉知到这一具肉 身，由此觉知到 “我” —— “我” 不仅是精神、思想，我更是我的身体。是 身体使我们区别于植物，区别于泥土、⻛和家具。
我忽然想起，几年前抑郁症较重(不是最重)时期，每晚院子里没人时出 来走路，就绕着这栋楼，一圈一圈，只是走——也不是运动，和缓步速—— 只是走，一直走，走很久。
是一个朋友要求我每天这样走，我就每天这样做。我不懂其中道理，但奇怪的是，每天走完，都感到离那黑影远一些，更信自己一些，更看得到明天一些。
如今我又在走，但走和走又有不同。在课程指导下，按照步速的分别，你能感受到行走状态的分别:从走动，到移动，到流动。
行动与知觉也在训练中建立了关联，你感觉到身体，从机械地行走和静态 地思考中摆脱出来，将“行”、“知”交合，减少了转换情绪和心理犹豫，似乎提高了头脑效率。
后来发生了一个时刻，我不想把它叙述得戏剧化，因为其实很平淡——有一天我在平静行走时，忽然冲出一股莫名的悲伤，眼泪很自然， 宽宽地往外流，把我吓一跳。我跑去照镜子，像看着一个别人，那个人一直哭，很好笑。我花很久才认出是我。
那一刻我才明白，⻓久以来的 “我没有情绪” 不等于没有问题。 “我没有情绪” 正是问题。 是我在抛弃情绪——并非压制，是从根源上抛弃，全不产生。 但我是人，不是机器。我和我的情绪是一体的。
终于我知道，当我决定 “我不要情绪” 时，我所决定的其实是:我不要我自己。我讨厌我自己。
我仍然不知道为什么突然会哭。我猜可能是，我把我自己捡回来了，从我自己不要的地方。
......
训练营的书写圈，我每天都会翻。有训练心得，有情绪日记，都很好看，分享得真诚，一段段小小的人生，就像陌生人的来信，给你看彼此的生活和进步。
我的课程还没完结，但进行到此，更坚定了从前的两个建议:
1、写日记。
2、写⻓信。
日记我一直写的，⻓信是新添。
写日记有诸多好处，尤其在当下时日。每天的记录——哪怕是流水账，都成为一个昼夜的定点，和日后的拾忆。它能将时间串联，在无序中托起一些秩序。它能使人有自我的纪律，这不算费力的自律会令人自信、自重，对自己感到满意。
而这其实就是暂停实验室那简短友善的一句话:“每天和自己待一会儿。”
⻓信则是写给朋友、爱人、亲人——任何你信任的人。这个信任并非完全是现实意义的、可以吐露秘密的亲近人，而是指在交流的可能性上、相互理解的能力上的信任。从这一⻆度，也可以是陌生人——网友，编辑部，播客，甚至汤姆哈迪。
写信给另一人，能让你更好地观看自己、总结自己，规范自己的表达，厘清逻辑和思虑。同时也是一种文本训练——互联网时代，我们的交流愈加短促，断断续续时有时无，以致于仿佛对深度交流的不在乎会显得比较酷，或似乎只用一两句聪明话撑场面就足够——这多可怜可悲。我们不该失去完整表达自己的语言能力，更不该放弃认真观照自己、柔软感受他人的能力。我们越来越不能互相理解，无论亲密关系还是线上陌生人，但症 结其实是:我们连 “我是谁” 都还未看清，又怎么有能力明晓 “他是谁” 呢。
所有这些训练，其实就是课程里一直要说出的两件事：爱自己，爱别人。
每天的暂停，感受 “我” 记录“我”，感受世界，记录世界，你会很快觉察到自己身上的变化。像多年近视的眼睛，终于配到合适眼镜，所⻅和感知都忽然清晰。
但最最重要的我觉得，是你会看到你自己——从自己的眼睛里，随后整个世界都变化了......这是个珍贵的礼物，是爱人和被爱的基础，是唯一不可动摇的支点是诚勇人生的第一步。
另外要感谢吕东，他做了真诚的推荐，过程中鼓励我坚持，像个AA里的 sponsor。我感到我也有传承的义务。
我乐意把暂停实验室推荐给所有人，但尤其要推荐给那些不断告诉自己 “我很好” 、“我没问题” 的朋友们。
坚强是好的，但时下不幸运，空气里漫溢悲伤和愤怒，人人身上浮现裂纹。做些什么吧，去接受帮助，也帮助别人——别等到碎掉那一天。
一个小小的好事：
绿-色-聊-天-软件上找【暂停实验室】，有给大家准备的专属浮力；回复我的专属暗号【汤姆哈迪】，可-50，参与完成后（25天内完成21次训练），还能获得100，相当于坚持完只需548。
学生朋友回复【汤姆哈迪学生价】凭学生证可-150，都练完还可获得100，相当于坚持完只需448。
所有资料永久查看，只需要交100，就可参加复训，完成后继续获得100，相当于免费永久复训。
情绪EBP每月只有一期，本期8月8日开营，报名截止日期：8月7日晚24点（周日），逾期就只能等9月份了。
希望大家能够带着好奇，在这里重新观看自己、关注自己。
希望我们能拾起开放的态度，在这里迈出诚勇的第一步。
《法华经》第六品【授记品】新说
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第九十四段）#魔及魔民皆护佛法#
【尔时世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世、当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养、恭敬、尊重、赞叹，广宣诸佛无量大法。于最后身、得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名光德，劫名大庄严。佛寿、十二小劫，正法住世、二十小劫，像法亦住二十小劫。国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳、以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨、无量千亿，诸声闻众、亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
<授记品>：授记又名维伽罗那、记说、受记、悬记，是十二分教之一。授记是佛对弟子们未来命运的一种预言，也就是“成佛的预言”，这种预言，称为授记。
预言是宿命通的妙用，阿罗汉得宿命通可知前后五百世之一切诸事；菩萨得宿命通可知若干大劫前后之一切诸事；而佛所得宿命通已转化为宿命智，能知无始劫之前后诸事，对未来的预言无一不得到验证，所有的预言都会真实不虚的应时而现。所以，佛的授记，自然就成了弟子们在修学中最重要的头等大事，因为每一个人都想提前知道自己未来的命运。这就是授记的意义。
本品是世尊为修菩萨道的人或回小向大的弟子们授记，授记他们在什么时候？在什么国土？成什么佛？如何教化众生？讲明他们各自住世寿命及三期法运，等等未来之事。被授记的人，成佛后就成为了真正意义上的续佛慧命，将担任起继续弘法度生的重任。这时世尊说完偈语后，告诉法会大众，并大声唱言：在此大会中，我有一位弟子，名“摩诃迦叶”。
“摩诃迦叶”在梵文中“摩诃”解作“大”：故又名“大迦叶”；又称迦叶波、迦摄波，意为饮光。是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集的号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
佛说：摩诃迦叶将于未来世，当得亲自奉觐即奉事拜见于三百万亿诸佛世尊，在这些诸佛世尊处，做“供养”。怎么做供养呢？“供养”梵语又称供施、供给。供：是对“佛、法、僧”三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是用法物如幡盖等或供品如香花水果等，所做的供养行为。
《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一、为利养供养，衣服卧具等之谓也。二、为恭敬供养，香花幡等之谓也。三、为行供养，修行信戒行等之谓也。”
由此可见，前两种供养是“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养；第三种供养是法供养、是心供养、是修行供养。如果将这几种供养做个比较，那就是：诸供养中、法供养最。所以，信愿行才是最大的供养。
佛说摩诃迦叶还需在诸佛世尊处修“恭敬”：恭敬是指严肃、端庄，有礼貌。具体要修三千威仪、八万细行，在诸佛面前，谦虚谨慎、不骄不躁；有涵养、有道德，行住坐卧不失威仪，这是真恭敬。
还需要修“尊重”：尊重的意思是尊敬、重视，古语是指将对方视为比自己地位高而必须重视的心态及其言行，现在已逐渐引申为平等相待的心态及其言行。举例说明：佛陀宣告四个月后即将般涅槃，很多尚未证得阿罗汉果的比丘因此非常沮丧，精神恍惚，不知该怎么办，他们之中大部分的比丘就日夜不离佛陀身边。
但有一位达摩拉玛比丘依然保持正常的作息，不来佛陀的身边。其他比丘误解他的心意，便向佛陀报告，达摩拉玛比丘于是恭敬地向佛陀解释，自诉他对佛陀最崇高的顶礼就是在佛陀般涅槃之前，证得阿罗汉果。佛陀赞叹他：做得很好！敬爱、尊重我的比丘应该像你一样，只有真正奉行佛法的人才是真正顶礼我的人。由此可见，认真修行，求证佛果，才是对诸佛最大的“尊重”。
还需要修“赞叹”：赞叹就是真切地体会到，佛恩广大、佛恩难报而由衷地称赞诸佛功德、叹赏诸佛慈悲，用诵经、持咒、念佛等方法予以歌颂，是名“赞叹”。
佛说：摩诃迦叶于三百万亿诸佛世尊处，作供养、恭敬、尊重、赞叹，广泛宣传诸佛世尊的无量大法，于最后身时，得成为佛，名“光明如来”，具足诸佛十大果德名号，即：
1、如来：音译为多陀阿伽陀、意思是乘真如实相之道而来成正觉；也可解释为今佛如古佛而来、故名如来。
2、应供：音译为阿罗汉、意指应受人天之供养。佛是断尽一切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、尊敬。
3、正遍知：也叫无上正等正觉、音译为三藐三佛陀。能正遍了知一切诸法，指佛陀所证得的智慧正确真实而又圆满，周遍含容，无所不包。
4、明行足：即“天眼、宿命、漏尽”三明及身口之行业悉圆满具足。“明”指智慧、“行”指福德；“明行足”指智慧和福德圆满具足。
5、善逝世间解：“善逝”是以一切智为前导，行八正道而入涅槃，又译“好去”，指如实到达不生不死的彼岸，不再退没生死苦海；“世间解”指完全了知众生、非众生两种世间，故知世间及出世间之道。
6、无上士：意为无上之士夫，是人中最胜无有超过者，故称无上士。如诸法中，涅槃无上；在一切众生中，佛最为无上。又因佛已断尽一切烦恼，已没有任何烦恼所断，故名无上士，而菩萨等有烦恼所断者可称为有上士。
7、调御丈夫：佛大慈大智，时或软言美语、时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者，如丈夫为一家之长，使往涅槃。
8、天人师：佛示导众生什么事该做、什么事不该做、什么是善、什么是恶、什么是正、什么是邪，等等权宜教法，令众生解脱生死烦恼，是一切天界众生和人类众生的老师。
9、佛：佛即“自觉、觉他、觉行圆满”之大觉者。
10、世尊：指具备众德而为世人所尊重恭敬，是世间和出世间最尊最贵之人。
世尊说：摩诃迦叶成佛后，具足这十种如来果号，国名叫“光德”、劫名叫“大庄严”。“光明如来”住世寿命为十二“小劫”。“小劫”是时间概念，有人计算出一小劫约为一千六百八十万年，称为一小劫。
正法住世、二十小劫，像法住世也是二十小劫。国界之内，庄严美丽，没有污秽恶浊的东西、没有瓦砾和荆棘类的障碍物，连大小便这些污秽物也没有，因那个国家的人，都以禅悦为食，整日都在禅定中，故无大小便。国土平正，没有高下，没有坡坡坎坎，没有土石土堆。都是以：流云漓彩、美伦美奂、晶莹剔透、光彩夺目的琉璃为地，明亮洁净。
更有黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀成就的七宝树，纵行横列，非常整齐，用黄金绳做人行道的界线（栏杆），天上散落很多的珍宝繁花，四周遍是清净。
这个国家的菩萨，有无量千亿之多，小乘声闻类的众生，也有无量千亿多，没有魔来骚扰和捣乱的事，虽然有魔和魔民，但都是护佛“正法”的。“正法”指正确、真实的道理。指佛所说的教法，又称白法、净法或妙法。凡符合三法印和一实相印的教理行证，即是正法。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
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