【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
《沉香如屑》想不到，应渊和余墨对“颜淡”的释义，差别如此之大
“没有一点点防备......你就这样出现在我的世界里，带给我惊喜情不自已”——用《我的歌声里》这首歌的歌词，来形容《沉香如屑》的低调开播，再应景不过。
或许是期待太久、期许太高的缘故吧，《沉香如屑》开播后，引来吐槽声一片，从剧情到服化道到特效，几乎被吐槽得“体无完肤”。
一般说来，一部剧伊始，需要情节铺垫，一堆的新人物、新造型会从镜头前飘过，千头万绪，目不睱接，给人东一榔头西一棒子之感，待到吃瓜群众慢慢消化了这些人物、造型，随着故事情节缓慢展开，追剧赏剧才会渐入佳境。
所以，很多剧都是低开高走。
话说，想不到，《沉香如屑》中应渊和余墨对“颜淡”名字的释义，差别竟如此之大。一起随知愚宅来看看吧。
应渊对“颜淡”的释义
颜淡的名字最初是应渊帝君所赐，取其“欢颜如炼， 悲苦如戟； 浓尽必枯， 淡者屡深”之意。
欢颜如炼，说的便是颜淡虽初为人形，但脸上的笑容像是经历过磨炼般的愉悦且坚韧。
悲苦如戟，戟是古代的一种常见兵器，悲苦如同戟，既经常遭受，又刻骨铭心。无人能够逃避悲苦，这是在说颜淡，也是在说应渊自己，更是在说芸芸众生。
浓尽必枯， 淡者屡深，这八字出自晚唐诗人司空图的《二十四诗品》，“神存富贵，始轻黄金，浓尽必枯， 淡者屡深。雾余水畔，红杏在林，月明华屋，画桥碧阴。金樽酒满，伴客弹琴，取之自足，良殚美襟。”
里面包含着朴素的辩证法，取物极必反之意，平平淡淡才是真，万事要把握一个“度”字，适度不过分，才能走得更远。
双生莲化为人形时，颜淡勇敢无畏，处处护着芷昔，她笑意盈盈，眼中似有星辰大海，充满着对新世界的期许和向往。
应渊帝君为双生莲的妹妹起名“颜淡”，希望她即便经历悲苦，依然保持欢颜，保持积极乐观的心态，用不卑不亢的的态度才能走得更远，才能发扬光大菡萏一族，对她寄予厚望。
这文绉绉的话语，透着应渊学识渊博，更隐蒧着应渊对颜淡的赞许以及对她未来的期许。
余墨对“颜淡”的释义
余墨与应渊不同，应渊是在颜淡初化为人形时，为她取得名字，客观应景。
余墨在凡间遇到颜淡，此时的她，因忘川之水，把过去忘了个一干二净，不记得自己叫什么，她给自己起名白漂亮。
听到这个雷人的名字，再看到颜淡认不出自己，余墨便知道她真的不记得过往了。便以“咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”，给她起名叫颜淡。
颜淡被困在夜忘川近九百年，余墨在凡间找她找了九百年，几乎走遍了世间的角落，用尽了一切办法，几近绝望之时，才找到颜淡。
九百年的寻觅，九百年的辛酸，九百年的思念，九百年的痛彻心扉，在找到颜淡的那一刻，那份久别重逢的惊喜，让余墨觉得一切都是值得的。
过去的都已成为过去，他只想今后能和颜淡共处，加倍对颜淡好，余墨是这样想的，也是这样做的。
余墨作为山主，别人都听他的，而他听颜淡的，对她宠爱到无以复加，有求必应，百依百顺。
余墨对“颜淡”二字的释义，是余墨找颜淡的真实经历，更是他对颜淡的真实心境，他期待着能和颜淡有个幸福结局。只可惜，二人有缘无份，余墨的这份深情注定是错许了。
应渊帝君赐名颜淡名字时，她高兴地接受了。
在余墨让她改名为“颜淡”时，颜淡对这个名字的理解，让人笑喷。她觉得颜淡这个名字甚是配她，厚颜无耻的颜，云淡风轻的淡，这解释，也是醉了。
这从侧面说明了颜淡的性格，活泼开朗，能屈能伸，可甜可咸，为达目的，有时也不择手段，但善良有底线。
对“颜淡”二字的不同解释，彰显了应渊和余墨的不同期许。应渊的期许更宏大，是从颜淡的角度出发，希望她能走得更远；余墨的期许更个人化，是从自己的角度出发，希望他能够给颜淡平淡的幸福。《沉香如屑》越来越精彩了，余墨和颜淡相遇后，唐周（应渊在凡世的名字）和颜淡也相遇了，二人虽未认出彼此，却都感觉似曾相识。缘分就是缘分，余墨的深情和痴情终抵不过命运的安排。
“没有一点点防备......你就这样出现在我的世界里，带给我惊喜情不自已”——用《我的歌声里》这首歌的歌词，来形容《沉香如屑》的低调开播，再应景不过。
或许是期待太久、期许太高的缘故吧，《沉香如屑》开播后，引来吐槽声一片，从剧情到服化道到特效，几乎被吐槽得“体无完肤”。
一般说来，一部剧伊始，需要情节铺垫，一堆的新人物、新造型会从镜头前飘过，千头万绪，目不睱接，给人东一榔头西一棒子之感，待到吃瓜群众慢慢消化了这些人物、造型，随着故事情节缓慢展开，追剧赏剧才会渐入佳境。
所以，很多剧都是低开高走。
话说，想不到，《沉香如屑》中应渊和余墨对“颜淡”名字的释义，差别竟如此之大。一起随知愚宅来看看吧。
应渊对“颜淡”的释义
颜淡的名字最初是应渊帝君所赐，取其“欢颜如炼， 悲苦如戟； 浓尽必枯， 淡者屡深”之意。
欢颜如炼，说的便是颜淡虽初为人形，但脸上的笑容像是经历过磨炼般的愉悦且坚韧。
悲苦如戟，戟是古代的一种常见兵器，悲苦如同戟，既经常遭受，又刻骨铭心。无人能够逃避悲苦，这是在说颜淡，也是在说应渊自己，更是在说芸芸众生。
浓尽必枯， 淡者屡深，这八字出自晚唐诗人司空图的《二十四诗品》，“神存富贵，始轻黄金，浓尽必枯， 淡者屡深。雾余水畔，红杏在林，月明华屋，画桥碧阴。金樽酒满，伴客弹琴，取之自足，良殚美襟。”
里面包含着朴素的辩证法，取物极必反之意，平平淡淡才是真，万事要把握一个“度”字，适度不过分，才能走得更远。
双生莲化为人形时，颜淡勇敢无畏，处处护着芷昔，她笑意盈盈，眼中似有星辰大海，充满着对新世界的期许和向往。
应渊帝君为双生莲的妹妹起名“颜淡”，希望她即便经历悲苦，依然保持欢颜，保持积极乐观的心态，用不卑不亢的的态度才能走得更远，才能发扬光大菡萏一族，对她寄予厚望。
这文绉绉的话语，透着应渊学识渊博，更隐蒧着应渊对颜淡的赞许以及对她未来的期许。
余墨对“颜淡”的释义
余墨与应渊不同，应渊是在颜淡初化为人形时，为她取得名字，客观应景。
余墨在凡间遇到颜淡，此时的她，因忘川之水，把过去忘了个一干二净，不记得自己叫什么，她给自己起名白漂亮。
听到这个雷人的名字，再看到颜淡认不出自己，余墨便知道她真的不记得过往了。便以“咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”，给她起名叫颜淡。
颜淡被困在夜忘川近九百年，余墨在凡间找她找了九百年，几乎走遍了世间的角落，用尽了一切办法，几近绝望之时，才找到颜淡。
九百年的寻觅，九百年的辛酸，九百年的思念，九百年的痛彻心扉，在找到颜淡的那一刻，那份久别重逢的惊喜，让余墨觉得一切都是值得的。
过去的都已成为过去，他只想今后能和颜淡共处，加倍对颜淡好，余墨是这样想的，也是这样做的。
余墨作为山主，别人都听他的，而他听颜淡的，对她宠爱到无以复加，有求必应，百依百顺。
余墨对“颜淡”二字的释义，是余墨找颜淡的真实经历，更是他对颜淡的真实心境，他期待着能和颜淡有个幸福结局。只可惜，二人有缘无份，余墨的这份深情注定是错许了。
应渊帝君赐名颜淡名字时，她高兴地接受了。
在余墨让她改名为“颜淡”时，颜淡对这个名字的理解，让人笑喷。她觉得颜淡这个名字甚是配她，厚颜无耻的颜，云淡风轻的淡，这解释，也是醉了。
这从侧面说明了颜淡的性格，活泼开朗，能屈能伸，可甜可咸，为达目的，有时也不择手段，但善良有底线。
对“颜淡”二字的不同解释，彰显了应渊和余墨的不同期许。应渊的期许更宏大，是从颜淡的角度出发，希望她能走得更远；余墨的期许更个人化，是从自己的角度出发，希望他能够给颜淡平淡的幸福。《沉香如屑》越来越精彩了，余墨和颜淡相遇后，唐周（应渊在凡世的名字）和颜淡也相遇了，二人虽未认出彼此，却都感觉似曾相识。缘分就是缘分，余墨的深情和痴情终抵不过命运的安排。
《沉香如屑》想不到，应渊和余墨对“颜淡”的释义，差别如此之大
“没有一点点防备......你就这样出现在我的世界里，带给我惊喜情不自已”——用《我的歌声里》这首歌的歌词，来形容《沉香如屑》的低调开播，再应景不过。
或许是期待太久、期许太高的缘故吧，《沉香如屑》开播后，引来吐槽声一片，从剧情到服化道到特效，几乎被吐槽得“体无完肤”。
一般说来，一部剧伊始，需要情节铺垫，一堆的新人物、新造型会从镜头前飘过，千头万绪，目不睱接，给人东一榔头西一棒子之感，待到吃瓜群众慢慢消化了这些人物、造型，随着故事情节缓慢展开，追剧赏剧才会渐入佳境。
所以，很多剧都是低开高走。
话说，想不到，《沉香如屑》中应渊和余墨对“颜淡”名字的释义，差别竟如此之大。一起随知愚宅来看看吧。
应渊对“颜淡”的释义
颜淡的名字最初是应渊帝君所赐，取其“欢颜如炼， 悲苦如戟； 浓尽必枯， 淡者屡深”之意。
欢颜如炼，说的便是颜淡虽初为人形，但脸上的笑容像是经历过磨炼般的愉悦且坚韧。
悲苦如戟，戟是古代的一种常见兵器，悲苦如同戟，既经常遭受，又刻骨铭心。无人能够逃避悲苦，这是在说颜淡，也是在说应渊自己，更是在说芸芸众生。
浓尽必枯， 淡者屡深，这八字出自晚唐诗人司空图的《二十四诗品》，“神存富贵，始轻黄金，浓尽必枯， 淡者屡深。雾余水畔，红杏在林，月明华屋，画桥碧阴。金樽酒满，伴客弹琴，取之自足，良殚美襟。”
里面包含着朴素的辩证法，取物极必反之意，平平淡淡才是真，万事要把握一个“度”字，适度不过分，才能走得更远。
双生莲化为人形时，颜淡勇敢无畏，处处护着芷昔，她笑意盈盈，眼中似有星辰大海，充满着对新世界的期许和向往。
应渊帝君为双生莲的妹妹起名“颜淡”，希望她即便经历悲苦，依然保持欢颜，保持积极乐观的心态，用不卑不亢的的态度才能走得更远，才能发扬光大菡萏一族，对她寄予厚望。
这文绉绉的话语，透着应渊学识渊博，更隐蒧着应渊对颜淡的赞许以及对她未来的期许。
余墨对“颜淡”的释义
余墨与应渊不同，应渊是在颜淡初化为人形时，为她取得名字，客观应景。
余墨在凡间遇到颜淡，此时的她，因忘川之水，把过去忘了个一干二净，不记得自己叫什么，她给自己起名白漂亮。
听到这个雷人的名字，再看到颜淡认不出自己，余墨便知道她真的不记得过往了。便以“咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”，给她起名叫颜淡。
颜淡被困在夜忘川近九百年，余墨在凡间找她找了九百年，几乎走遍了世间的角落，用尽了一切办法，几近绝望之时，才找到颜淡。
九百年的寻觅，九百年的辛酸，九百年的思念，九百年的痛彻心扉，在找到颜淡的那一刻，那份久别重逢的惊喜，让余墨觉得一切都是值得的。
过去的都已成为过去，他只想今后能和颜淡共处，加倍对颜淡好，余墨是这样想的，也是这样做的。
余墨作为山主，别人都听他的，而他听颜淡的，对她宠爱到无以复加，有求必应，百依百顺。
余墨对“颜淡”二字的释义，是余墨找颜淡的真实经历，更是他对颜淡的真实心境，他期待着能和颜淡有个幸福结局。只可惜，二人有缘无份，余墨的这份深情注定是错许了。
应渊帝君赐名颜淡名字时，她高兴地接受了。
在余墨让她改名为“颜淡”时，颜淡对这个名字的理解，让人笑喷。她觉得颜淡这个名字甚是配她，厚颜无耻的颜，云淡风轻的淡，这解释，也是醉了。
这从侧面说明了颜淡的性格，活泼开朗，能屈能伸，可甜可咸，为达目的，有时也不择手段，但善良有底线。
对“颜淡”二字的不同解释，彰显了应渊和余墨的不同期许。应渊的期许更宏大，是从颜淡的角度出发，希望她能走得更远；余墨的期许更个人化，是从自己的角度出发，希望他能够给颜淡平淡的幸福。《沉香如屑》越来越精彩了，余墨和颜淡相遇后，唐周（应渊在凡世的名字）和颜淡也相遇了，二人虽未认出彼此，却都感觉似曾相识。缘分就是缘分，余墨的深情和痴情终抵不过命运的安排。
“没有一点点防备......你就这样出现在我的世界里，带给我惊喜情不自已”——用《我的歌声里》这首歌的歌词，来形容《沉香如屑》的低调开播，再应景不过。
或许是期待太久、期许太高的缘故吧，《沉香如屑》开播后，引来吐槽声一片，从剧情到服化道到特效，几乎被吐槽得“体无完肤”。
一般说来，一部剧伊始，需要情节铺垫，一堆的新人物、新造型会从镜头前飘过，千头万绪，目不睱接，给人东一榔头西一棒子之感，待到吃瓜群众慢慢消化了这些人物、造型，随着故事情节缓慢展开，追剧赏剧才会渐入佳境。
所以，很多剧都是低开高走。
话说，想不到，《沉香如屑》中应渊和余墨对“颜淡”名字的释义，差别竟如此之大。一起随知愚宅来看看吧。
应渊对“颜淡”的释义
颜淡的名字最初是应渊帝君所赐，取其“欢颜如炼， 悲苦如戟； 浓尽必枯， 淡者屡深”之意。
欢颜如炼，说的便是颜淡虽初为人形，但脸上的笑容像是经历过磨炼般的愉悦且坚韧。
悲苦如戟，戟是古代的一种常见兵器，悲苦如同戟，既经常遭受，又刻骨铭心。无人能够逃避悲苦，这是在说颜淡，也是在说应渊自己，更是在说芸芸众生。
浓尽必枯， 淡者屡深，这八字出自晚唐诗人司空图的《二十四诗品》，“神存富贵，始轻黄金，浓尽必枯， 淡者屡深。雾余水畔，红杏在林，月明华屋，画桥碧阴。金樽酒满，伴客弹琴，取之自足，良殚美襟。”
里面包含着朴素的辩证法，取物极必反之意，平平淡淡才是真，万事要把握一个“度”字，适度不过分，才能走得更远。
双生莲化为人形时，颜淡勇敢无畏，处处护着芷昔，她笑意盈盈，眼中似有星辰大海，充满着对新世界的期许和向往。
应渊帝君为双生莲的妹妹起名“颜淡”，希望她即便经历悲苦，依然保持欢颜，保持积极乐观的心态，用不卑不亢的的态度才能走得更远，才能发扬光大菡萏一族，对她寄予厚望。
这文绉绉的话语，透着应渊学识渊博，更隐蒧着应渊对颜淡的赞许以及对她未来的期许。
余墨对“颜淡”的释义
余墨与应渊不同，应渊是在颜淡初化为人形时，为她取得名字，客观应景。
余墨在凡间遇到颜淡，此时的她，因忘川之水，把过去忘了个一干二净，不记得自己叫什么，她给自己起名白漂亮。
听到这个雷人的名字，再看到颜淡认不出自己，余墨便知道她真的不记得过往了。便以“咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”，给她起名叫颜淡。
颜淡被困在夜忘川近九百年，余墨在凡间找她找了九百年，几乎走遍了世间的角落，用尽了一切办法，几近绝望之时，才找到颜淡。
九百年的寻觅，九百年的辛酸，九百年的思念，九百年的痛彻心扉，在找到颜淡的那一刻，那份久别重逢的惊喜，让余墨觉得一切都是值得的。
过去的都已成为过去，他只想今后能和颜淡共处，加倍对颜淡好，余墨是这样想的，也是这样做的。
余墨作为山主，别人都听他的，而他听颜淡的，对她宠爱到无以复加，有求必应，百依百顺。
余墨对“颜淡”二字的释义，是余墨找颜淡的真实经历，更是他对颜淡的真实心境，他期待着能和颜淡有个幸福结局。只可惜，二人有缘无份，余墨的这份深情注定是错许了。
应渊帝君赐名颜淡名字时，她高兴地接受了。
在余墨让她改名为“颜淡”时，颜淡对这个名字的理解，让人笑喷。她觉得颜淡这个名字甚是配她，厚颜无耻的颜，云淡风轻的淡，这解释，也是醉了。
这从侧面说明了颜淡的性格，活泼开朗，能屈能伸，可甜可咸，为达目的，有时也不择手段，但善良有底线。
对“颜淡”二字的不同解释，彰显了应渊和余墨的不同期许。应渊的期许更宏大，是从颜淡的角度出发，希望她能走得更远；余墨的期许更个人化，是从自己的角度出发，希望他能够给颜淡平淡的幸福。《沉香如屑》越来越精彩了，余墨和颜淡相遇后，唐周（应渊在凡世的名字）和颜淡也相遇了，二人虽未认出彼此，却都感觉似曾相识。缘分就是缘分，余墨的深情和痴情终抵不过命运的安排。
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