#禅宗[超话]#一番明心见真如
作者 海德禅师
本分上事本分作,
当头辣棒又吆喝。
拨弄水月转空华,
拈得清风流云过。
一肩挑两事,事事一平担,只为此事且问你当下如何?长话一提起,如何放下来?即为有所事,当下早过去。既当下已了然,了然无从再提,放下何来?既放下所有,何从在当下所事再来相及?即应合所观,你我在放下所然时无从当下所言,你在我当下所言时即了即过无从再放下,从何言出明得这当下所及处而了然所过及处?你说:既我能从中放下,放下是则什么?既我无从放下处,我何从在他处再了然说及这当下所语也?既了然说过,你会应然所事,说这当下无从说起时,谁人在放下这一所有?
我道:既原立中当下你我相相所及,有此分别处相,有此在别别所为中,明得这过往事无从言谈处。既无从言谈,你我在何处提起此一话头也?你我在何处了然所以明机也?你我在何这一知处而明得这放下是为何也?既此处你我、我你,有此别别而无从说相,相相无从再议,既无从再议,何以在他处而说此当下之语也?既无当下这一语相说,你我早已过去。言即当下,言即之时你我无所放下,既无所放下,那么从何无所放下?我道:即在这言谈话语中露出了一点你我之相,有此别处方有此和合相为、立为一所之相也!即此番之说,由此一点之处,你我在此破为而见为也!
你说:既由此为而说原为,那么我于何能破其其本,立为所见,知见为了事而尽见所有?我道:既如此合点,岂从在他处再了明这一此为?我若道:当立了见。你会说:见见自为着眼。我若道:立为无从见地。你会说:空言说即合。此时你又说:这空口之语,无从住为我不得相提,既如此我何以再言及其他也?言过其事,至此你又说:立为所为,只为当下所语,即这一语所中若你我无从相意,即无这放下可说。若在言谈话语中你我有此差别相,有此分别之出,有此相别义理,那么因你我相意所生,即有所为放下之事,也必得在此了过所有。既如此,你我何以在此言明此一个?
我道:即在相生之意中你我明得,因无明自昧迷惑至今,你我染着了许多尘埃,那么其尘埃是如何染着的也?我道:只为历劫你我于执妄分别处,于辗转轮回中,于修悟不力时……你说:既是如此,因亦果,果亦因,在这相及交合中,只为在宣演各自其说,了为无不尽在此处,那么我等如何才能透脱此番,了得相然之说?我道:若为此处,你如能明得我这空口之言有所见地,此番之疑你早已消除;若你在起疑中见疑起觉,疑而生悟,我说你尽得此个,早于此个当立了为。言到此处,那么如何才能在见合处而立此此应?
既然为所此,了了明一观。观观无所及,及及所一合。为此一明事,明明所了达。达达为何意?了然了所及。你说:既当下所有,那么言何为则?我道:即言即过,即放下所有。你说:既有此放下,那么应何提起?我道:了然直过及,只为这当下无一物。你说:既无有一物,那么放下为何?我道:既有所放下,即当下所言,又有何落为之相?你说:既无从落为,那么应何言语?我道:恰遇在此提起这番话头,只为你了然说事。你说:既了然说事,有何言语在相逢中你我当下了却也?既了却过是则放下,还是无从这一放下也?既为此个言语,你我在当下放下之时,在应言中能了明此番之事,那么应何在过及处而言明此番当下这所以也
我道:即应明处和合一明处,再无放下这一所有。只为遇应时,你我在无明中相疑处有所一觉,才有了这一放下所以。只为应合所见,你我在疑头上生疑,在疑头上生觉,此为在一觉中而当立之所应。此番早已在放下处了了过尽。既已在过尽处你我无从生事,无从意识,无从在意识中做此文章;既无从别而有所见合,此番放下早已过过他处;既如此这一当下所以,当下放下之时有何无从?我道来:既言明当机之说,你我早在此相上了表此一番;既此一番中早已了过所有,何再有他事相生起?应言所一观,观观事所达,达达所一事,了了毕竟空。
行似蝼蚁热锅煎,修如针眼过牟牛。形形色色皆相似,唯有根本终难求。可叹人生迷梦中,尘劳辗转几时休。两耳犹聋身作死,一番明心见真如!
——海德禅师“心法十二论·论当下放下”
作者 海德禅师
本分上事本分作,
当头辣棒又吆喝。
拨弄水月转空华,
拈得清风流云过。
一肩挑两事,事事一平担,只为此事且问你当下如何?长话一提起,如何放下来?即为有所事,当下早过去。既当下已了然,了然无从再提,放下何来?既放下所有,何从在当下所事再来相及?即应合所观,你我在放下所然时无从当下所言,你在我当下所言时即了即过无从再放下,从何言出明得这当下所及处而了然所过及处?你说:既我能从中放下,放下是则什么?既我无从放下处,我何从在他处再了然说及这当下所语也?既了然说过,你会应然所事,说这当下无从说起时,谁人在放下这一所有?
我道:既原立中当下你我相相所及,有此分别处相,有此在别别所为中,明得这过往事无从言谈处。既无从言谈,你我在何处提起此一话头也?你我在何处了然所以明机也?你我在何这一知处而明得这放下是为何也?既此处你我、我你,有此别别而无从说相,相相无从再议,既无从再议,何以在他处而说此当下之语也?既无当下这一语相说,你我早已过去。言即当下,言即之时你我无所放下,既无所放下,那么从何无所放下?我道:即在这言谈话语中露出了一点你我之相,有此别处方有此和合相为、立为一所之相也!即此番之说,由此一点之处,你我在此破为而见为也!
你说:既由此为而说原为,那么我于何能破其其本,立为所见,知见为了事而尽见所有?我道:既如此合点,岂从在他处再了明这一此为?我若道:当立了见。你会说:见见自为着眼。我若道:立为无从见地。你会说:空言说即合。此时你又说:这空口之语,无从住为我不得相提,既如此我何以再言及其他也?言过其事,至此你又说:立为所为,只为当下所语,即这一语所中若你我无从相意,即无这放下可说。若在言谈话语中你我有此差别相,有此分别之出,有此相别义理,那么因你我相意所生,即有所为放下之事,也必得在此了过所有。既如此,你我何以在此言明此一个?
我道:即在相生之意中你我明得,因无明自昧迷惑至今,你我染着了许多尘埃,那么其尘埃是如何染着的也?我道:只为历劫你我于执妄分别处,于辗转轮回中,于修悟不力时……你说:既是如此,因亦果,果亦因,在这相及交合中,只为在宣演各自其说,了为无不尽在此处,那么我等如何才能透脱此番,了得相然之说?我道:若为此处,你如能明得我这空口之言有所见地,此番之疑你早已消除;若你在起疑中见疑起觉,疑而生悟,我说你尽得此个,早于此个当立了为。言到此处,那么如何才能在见合处而立此此应?
既然为所此,了了明一观。观观无所及,及及所一合。为此一明事,明明所了达。达达为何意?了然了所及。你说:既当下所有,那么言何为则?我道:即言即过,即放下所有。你说:既有此放下,那么应何提起?我道:了然直过及,只为这当下无一物。你说:既无有一物,那么放下为何?我道:既有所放下,即当下所言,又有何落为之相?你说:既无从落为,那么应何言语?我道:恰遇在此提起这番话头,只为你了然说事。你说:既了然说事,有何言语在相逢中你我当下了却也?既了却过是则放下,还是无从这一放下也?既为此个言语,你我在当下放下之时,在应言中能了明此番之事,那么应何在过及处而言明此番当下这所以也
我道:即应明处和合一明处,再无放下这一所有。只为遇应时,你我在无明中相疑处有所一觉,才有了这一放下所以。只为应合所见,你我在疑头上生疑,在疑头上生觉,此为在一觉中而当立之所应。此番早已在放下处了了过尽。既已在过尽处你我无从生事,无从意识,无从在意识中做此文章;既无从别而有所见合,此番放下早已过过他处;既如此这一当下所以,当下放下之时有何无从?我道来:既言明当机之说,你我早在此相上了表此一番;既此一番中早已了过所有,何再有他事相生起?应言所一观,观观事所达,达达所一事,了了毕竟空。
行似蝼蚁热锅煎,修如针眼过牟牛。形形色色皆相似,唯有根本终难求。可叹人生迷梦中,尘劳辗转几时休。两耳犹聋身作死,一番明心见真如!
——海德禅师“心法十二论·论当下放下”
心里好难受,对王维意难平。
此间少年,如清风芙蕖,倚风自笑,但维摩诘这一生,终不似他所愿。
书是北冥鱼的《长安客》,作者文笔巨好,仿佛亲身处于当时的群星闪耀的盛唐,看了他们的一生,也就感觉现在的困难算不了些个什么了,咬咬牙的事努努力读书考试。
就好像丰子恺在《大账簿》所言,“我仿佛看见一册极大的大账簿,簿中详细记载着宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来。于是我从来的疑惑与悲哀,都可解除了。”#长安客#
此间少年,如清风芙蕖,倚风自笑,但维摩诘这一生,终不似他所愿。
书是北冥鱼的《长安客》,作者文笔巨好,仿佛亲身处于当时的群星闪耀的盛唐,看了他们的一生,也就感觉现在的困难算不了些个什么了,咬咬牙的事努努力读书考试。
就好像丰子恺在《大账簿》所言,“我仿佛看见一册极大的大账簿,簿中详细记载着宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来。于是我从来的疑惑与悲哀,都可解除了。”#长安客#
路
妄
说千条路
面前却一片混涂
不如遵循心中的光
在黑暗里匍匐
荒野无助的嘶吼
只盼能到达未来的鸿途
可天不遂人命
寒水如天堑
拦住你那幻想的梦雏
唯有捶胸为号
皮骨做船
冲进雪漫山谷
发如柴肺似火
烧入烈日洪炉
头在外 心在里
溜进金秋古木
终遇清风
炼就丹心铁骨
拿云酒一壶
醉看四海五湖
妄
说千条路
面前却一片混涂
不如遵循心中的光
在黑暗里匍匐
荒野无助的嘶吼
只盼能到达未来的鸿途
可天不遂人命
寒水如天堑
拦住你那幻想的梦雏
唯有捶胸为号
皮骨做船
冲进雪漫山谷
发如柴肺似火
烧入烈日洪炉
头在外 心在里
溜进金秋古木
终遇清风
炼就丹心铁骨
拿云酒一壶
醉看四海五湖
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