大家好，经过一晚的冷静，我想跟大家聊一聊我内心的感受。之前的发言确实有些激动，在这里先给大家道个歉。 首先，我想先向一直期待出版的读者表达我的歉意，非常抱歉在这件事上没有处理得更得当，无论我本意如何，最终结果都让你们失去了买新本子的机会，我非常能理解你们的感受，但我作为作者本人，其实是最想看到本子能顺利到达你们手中的人，这点我可以保证，我的想法一直是希望你们能够开开心心地买本。 其次，我想向画手老师道歉，我确实不该在读者群内公开表达我对画手老师作品的感想。我并非不能接受画手老师的画风，只是认为她的作品呈现与我的作品人设有部分偏差，加上那几天我与出版社在商讨上无法达成共识，矛盾尖锐，失去冷静的情况下言语不当，实非我本意。也希望大家能理解我作为一个创作者，是真真切切地希望把我心目中的殷遇呈现给大家的，而非挑三拣四、三番五次、胡搅蛮缠地要求修改。而当时我也向出版社表达了“真的要用人设封吗？感觉人设封很容易引起争议，毕竟我们都无法达成共识。”的观点。 再次，是我并没有考虑到读者群的聊天记录会有外传的情况，我私心认为它属于共同喜欢这个故事的朋友们一个私密的聚集地，是我考虑不周，非常抱歉。以及，因为我认为读者作为我读者的同时，更是出版社的消费者，我即便身为作者，也没有权利干涉消费者表达诉求，因此我并意识到我需要制止读者群里的一些负面倾向的发言，最终造成读者群里的不当言论被广泛关注，对此，我非常抱歉。 因为我本身并不专业，出版经验也不足，不了解约稿的程序，除了被恶魔第一版以外，这是第二次与画手老师合作。我并没有指定任何画师老师，目前约这位画手老师是由bibo安排的，我直到看到第一版线稿才知道是约了哪一位老师。当然，我尊重出版社的选择，我也只是在出版社发给我稿子，并询问我的意见时，说出了我所认为可以修改的与人设有偏差的地方。我对画手老师并无任何不满，或许是因为接触画师比较少，无法一次性给出准确的修改诉求，让老师有了不好的体验，更没有想到解约会牵扯到画手老师。
以及，我提供出来的线稿就是我看到的第一份稿子，有人说为什么不在草稿的基础上修改，要到了线稿画完之后才要求修改，那是因为我根本没收到过草稿。 签约的时候，出版社并没有告知我，作者能否干涉作品的进度以及是否接受出稿，是在我和编辑有了分歧之后，她们才告知我的。如果我在签约前知道这一点，我是不会签约的，这点在合同上也没有显现出来。如果bibo在一开始就告诉我作者没有参与设计的资格，那她们确实不会是我的选择。
作为一个作者，必须接受一个人设有偏差的封面确实让我有些难过，但bibo告知我我不能干涉后，我确实同意让她们用这个封面继续出版。这个事情也已经过去了一段时间。 但实际上今天bibo单方面解约的原因并不是因为封设，而是我前面提到过的侵权，bibo确实是先做了侵权的事情，才会有了之后发生的这些。 1⃣️ 我从头到尾都不知道bibo的详细宣图及具体预售日期，她家没有问过我什么时候预售比较合适，甚至连告知都没有。选在国庆期间宣发也不是我的想法，最近风头不好我也是知道的，在我个人看来，国庆并不适合预售，具体情况可以看一下P1 bibo是自己进行了宣发，我去找她们理论，这才向我进行道歉的。 2⃣️ 在向我道歉后，第二天bibo又私自发了单独售卖周边的宣传，我私信去问编辑，编辑的语气非常不好。我向她要解释，为什么单独售卖周边，这已经算对作品侵权了，她却和我说“不说了，我有事，你去看微博”和“周边算你版税，你以为我白拿？”这种带有情绪的处理结果，真的能让人接受吗？我也很委屈，即便我不能干涉出版和设计，但最起码我应该拥有知情权吧？出版社应该给我最基本的尊重吧？请问出版社对作者这种语气、这种态度，真的合理吗？
我们当时签的合约上写的是文字出版，并不包含周边出版。如果是随书作品，那也就算了，但是单独售卖周边这件事，真的不需要告知作者吗？我询问bibo不是为了找茬，而是需要一个合理的解释，bibo却认为我多事，但我实际上只是在保障自己的权益。出版社确实卖了许多次加购，但单独在预售前就贩卖周边，也是头一回啊。因为是头一回，我也没有遇到过这种事情，所以才会发微博询问的。 3⃣️ bibo给我的解释是，周边加购对于出版社和作者来讲是合作共赢，但我认为既然是合作，不应该双方先讲清楚吗？单独售卖不需要签另外的合同协议吗？出版社说的默认“行规”我并不认可，我认为出版社已经触犯了我的权益，这种行为已经构成了侵权。在商讨这件事的时候，我的编辑与社长给出的反应并不同，这里我只截选了片段的内容，我的编辑觉得很后悔签了我，并且在社长和我的面前很强硬地表示“不卖了，你随便，真的烦死了” 她们员工与老板的关系都处理成这样，内部尚且无法达成统一意见，请问怎么能与作者沟通？ 我的态度一直很明确，和我道歉，然后要么补足手续及合同，要么就不卖。 一开始我觉得已经印好了，如果不卖这份周边，可能会造成出版社的损失，但是看她们那么不尊重我，我觉得也没必要尊重她们，这才是撕破脸皮的主要原因。然后再来说单方面解约的事，一开始bibo同意了道歉然后不卖，后面又因为内部协商不了，她们无法统一诉求，情绪也相对激动，最后她们主动提出了单方面解约。是bibo主动提出的解约，并不是我打算解约，我从头到尾都想要给读者一个好的交代，满足读者购买的需求，我的所作所为不是为了金钱。目前为止，我一分钱都没收到，包括版权费和保证金。版权费是完售之后才支付，这个正常。至于保证金，当时bibo询问我能否不支付，因为她们觉得这本小说的题材热度和知名度不高，并且已经出了一版实体了，所以不支付保证金能保障她们出版不会亏本。我原本就是希望给读者一个购买渠道，不用高价收本，也不图赚钱，所以没有异议的同意了。后来bibo单方面解约的要求是由我承担前期支出的一半，我觉得这个要求不合理，所以不同意单方面解约，要求bibo同我协议解约。面对bibo这种这种单方面解约，以及随意对待合同的出版社，我充满了提心吊胆及焦虑不安，我需要拿到解约文件，才能安心。
当然，在bibo那里我可能也有千般不好，但我也希望bibo能够冷静下来与我好好谈一谈解约的问题，我的诉求就是协议解约，让我们尽快结束这个双方都觉得煎熬的合作。也让我尽快拿回我的番外，我真的有精心准备它，想要把它带给喜欢这个故事的读者。 以上就是我想说的话，谢谢大家，文章很长，感谢每一个耐心看到这里的朋友。本不想再回应，但这一晚确实收到了很多读者朋友的关心，非常感谢大家。加上我也觉得应该给关心这件事的朋友们一个交代，所以才有这一篇。
以及，这应该也是我最后一次发微博回应这件事了，希望这件事能就此结束，祝大家生活愉快，买本顺利。
以及，我提供出来的线稿就是我看到的第一份稿子，有人说为什么不在草稿的基础上修改，要到了线稿画完之后才要求修改，那是因为我根本没收到过草稿。 签约的时候，出版社并没有告知我，作者能否干涉作品的进度以及是否接受出稿，是在我和编辑有了分歧之后，她们才告知我的。如果我在签约前知道这一点，我是不会签约的，这点在合同上也没有显现出来。如果bibo在一开始就告诉我作者没有参与设计的资格，那她们确实不会是我的选择。
作为一个作者，必须接受一个人设有偏差的封面确实让我有些难过，但bibo告知我我不能干涉后，我确实同意让她们用这个封面继续出版。这个事情也已经过去了一段时间。 但实际上今天bibo单方面解约的原因并不是因为封设，而是我前面提到过的侵权，bibo确实是先做了侵权的事情，才会有了之后发生的这些。 1⃣️ 我从头到尾都不知道bibo的详细宣图及具体预售日期，她家没有问过我什么时候预售比较合适，甚至连告知都没有。选在国庆期间宣发也不是我的想法，最近风头不好我也是知道的，在我个人看来，国庆并不适合预售，具体情况可以看一下P1 bibo是自己进行了宣发，我去找她们理论，这才向我进行道歉的。 2⃣️ 在向我道歉后，第二天bibo又私自发了单独售卖周边的宣传，我私信去问编辑，编辑的语气非常不好。我向她要解释，为什么单独售卖周边，这已经算对作品侵权了，她却和我说“不说了，我有事，你去看微博”和“周边算你版税，你以为我白拿？”这种带有情绪的处理结果，真的能让人接受吗？我也很委屈，即便我不能干涉出版和设计，但最起码我应该拥有知情权吧？出版社应该给我最基本的尊重吧？请问出版社对作者这种语气、这种态度，真的合理吗？
我们当时签的合约上写的是文字出版，并不包含周边出版。如果是随书作品，那也就算了，但是单独售卖周边这件事，真的不需要告知作者吗？我询问bibo不是为了找茬，而是需要一个合理的解释，bibo却认为我多事，但我实际上只是在保障自己的权益。出版社确实卖了许多次加购，但单独在预售前就贩卖周边，也是头一回啊。因为是头一回，我也没有遇到过这种事情，所以才会发微博询问的。 3⃣️ bibo给我的解释是，周边加购对于出版社和作者来讲是合作共赢，但我认为既然是合作，不应该双方先讲清楚吗？单独售卖不需要签另外的合同协议吗？出版社说的默认“行规”我并不认可，我认为出版社已经触犯了我的权益，这种行为已经构成了侵权。在商讨这件事的时候，我的编辑与社长给出的反应并不同，这里我只截选了片段的内容，我的编辑觉得很后悔签了我，并且在社长和我的面前很强硬地表示“不卖了，你随便，真的烦死了” 她们员工与老板的关系都处理成这样，内部尚且无法达成统一意见，请问怎么能与作者沟通？ 我的态度一直很明确，和我道歉，然后要么补足手续及合同，要么就不卖。 一开始我觉得已经印好了，如果不卖这份周边，可能会造成出版社的损失，但是看她们那么不尊重我，我觉得也没必要尊重她们，这才是撕破脸皮的主要原因。然后再来说单方面解约的事，一开始bibo同意了道歉然后不卖，后面又因为内部协商不了，她们无法统一诉求，情绪也相对激动，最后她们主动提出了单方面解约。是bibo主动提出的解约，并不是我打算解约，我从头到尾都想要给读者一个好的交代，满足读者购买的需求，我的所作所为不是为了金钱。目前为止，我一分钱都没收到，包括版权费和保证金。版权费是完售之后才支付，这个正常。至于保证金，当时bibo询问我能否不支付，因为她们觉得这本小说的题材热度和知名度不高，并且已经出了一版实体了，所以不支付保证金能保障她们出版不会亏本。我原本就是希望给读者一个购买渠道，不用高价收本，也不图赚钱，所以没有异议的同意了。后来bibo单方面解约的要求是由我承担前期支出的一半，我觉得这个要求不合理，所以不同意单方面解约，要求bibo同我协议解约。面对bibo这种这种单方面解约，以及随意对待合同的出版社，我充满了提心吊胆及焦虑不安，我需要拿到解约文件，才能安心。
当然，在bibo那里我可能也有千般不好，但我也希望bibo能够冷静下来与我好好谈一谈解约的问题，我的诉求就是协议解约，让我们尽快结束这个双方都觉得煎熬的合作。也让我尽快拿回我的番外，我真的有精心准备它，想要把它带给喜欢这个故事的读者。 以上就是我想说的话，谢谢大家，文章很长，感谢每一个耐心看到这里的朋友。本不想再回应，但这一晚确实收到了很多读者朋友的关心，非常感谢大家。加上我也觉得应该给关心这件事的朋友们一个交代，所以才有这一篇。
以及，这应该也是我最后一次发微博回应这件事了，希望这件事能就此结束，祝大家生活愉快，买本顺利。
《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！
弘一法师：药师如来法门功德
1⃣️ 维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
2⃣️ 辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
3⃣️ 决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。
4⃣️ 速得成佛
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。
附：
修持药师法门的利益
（修持药师法门）所获利益广如经文所载，今且举十种如下：
（一）速得成佛，经中屡言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。
（四）得长寿富饶官位男女等。
（五）得无尽，所受用物无所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。
（七）转女成男。
（八）产时无苦，生子聪明少病。
（九）命终后随其所愿往生：
1、人中，得大富贵。
2、天上，不复更生诸恶趣。
3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。
4、东方净琉璃世界。
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。
灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：
泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。#修行##遇见艺术#
1⃣️ 维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
2⃣️ 辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
3⃣️ 决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者，吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。
4⃣️ 速得成佛
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。
附：
修持药师法门的利益
（修持药师法门）所获利益广如经文所载，今且举十种如下：
（一）速得成佛，经中屡言之。
（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。
（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。
（四）得长寿富饶官位男女等。
（五）得无尽，所受用物无所乏少。
（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。
（七）转女成男。
（八）产时无苦，生子聪明少病。
（九）命终后随其所愿往生：
1、人中，得大富贵。
2、天上，不复更生诸恶趣。
3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。
4、东方净琉璃世界。
（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。
灵感事迹甚多如旧录所载，今且举近事一则如下：
泉州承天寺觉圆法师，于未出家时体弱多病，既出家后两年之内病苦缠绵诸事不顺。后得闻药师如来法门，遂专心诵经持名忏悔，精勤不懈，迄至于今，身体康健，诸事顺利。法师近拟编辑药师圣典汇集，凡经文疏释及仪轨等，悉搜集之，刊版流布，以报佛恩焉。#修行##遇见艺术#
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