复四川谢诚明居士书
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者，欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。
光一介庸僧，无法自给，常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此用施。而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春蔚如又令上海商务印书馆，另编另排，兼以留板（此次校对颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上二部，祈查收。此中比京中二次印者，多卅余篇。其于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭者，当令商务印书分馆，代为发售可也。
至律、教、禅、净之种种法门，何者合机？当于《净土决疑论》，息心详阅，自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不废居家业，而兼修出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。参禅一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以，名为参禅，实为误会。光于《宗教不宜混滥论》及《净土决疑论》，已示大概。今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。当以世间浅近者，为入胜之方便。如《文昌阴骘文》、《太上感应篇》等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。光前年曾刻《安士全书》（文钞中有二序，可知大概）板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看《净土十要》、《净土圣贤录》，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛之人，举心动念，常与佛合。则律、教、禅、净一道齐行矣。须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞自知。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
中医以阴阳中和为魂
““国学的魂就在一个点上，这一点不但是中华文化的核心，也是中医的核心，今天我们就把这一点找出来。” 讲座一开始，张其成就制定了这样一个目标。朝着这个目标，张其成对中华文明发展脉络进行梳理，重点强调了“阴阳中和”这一核心价值，并系统、完善地阐述了中医与易道的关系、“阴阳中和”对中医药的意义，逐步论证了中医药是中华文化伟大复兴的先行者。
易是中华文化之源
国学是中华优秀传统文化，很多人都认为中华文化就是“儒、释、道”，其实不然。张其成把中华文化的结构概括为“一源三流两支五经”。“一源”为易，“三流”为儒家、道家、中国化的佛家，两支为国医和国艺，五经为《易经》《内经》《论语》《道德经》《六祖坛经》。
张其成表示，易是国学之源，也是国学之魂，用16个字总结中华文化，就是“易魂佛心，儒风道骨，医易并用，五经归元”。《易经》成书的历史，就是中华文明形成的历史，而“易道”是中华民族的精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四个字来概括就是“阴阳中和”。
……” https://t.cn/A6xFAsk5
““国学的魂就在一个点上，这一点不但是中华文化的核心，也是中医的核心，今天我们就把这一点找出来。” 讲座一开始，张其成就制定了这样一个目标。朝着这个目标，张其成对中华文明发展脉络进行梳理，重点强调了“阴阳中和”这一核心价值，并系统、完善地阐述了中医与易道的关系、“阴阳中和”对中医药的意义，逐步论证了中医药是中华文化伟大复兴的先行者。
易是中华文化之源
国学是中华优秀传统文化，很多人都认为中华文化就是“儒、释、道”，其实不然。张其成把中华文化的结构概括为“一源三流两支五经”。“一源”为易，“三流”为儒家、道家、中国化的佛家，两支为国医和国艺，五经为《易经》《内经》《论语》《道德经》《六祖坛经》。
张其成表示，易是国学之源，也是国学之魂，用16个字总结中华文化，就是“易魂佛心，儒风道骨，医易并用，五经归元”。《易经》成书的历史，就是中华文明形成的历史，而“易道”是中华民族的精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四个字来概括就是“阴阳中和”。
……” https://t.cn/A6xFAsk5
【印光法师：复四川谢诚明居士书】
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者， 欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目 逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介 庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此 用施。
而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意 有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何 极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校 对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春，蔚如 又令上海商务印书馆另编另排，兼以留板（此次校对 颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即 已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽 暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上 二部，祈查收。
此中比京中二次印者，多卅余篇。其 于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今 人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若 通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不 消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力 充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭 者，当令商务印书分馆，代为发售可也。至律教禅净 之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅， 自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并 行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大 通家，则禅净**，而必以净土为主。若普通人，则 亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行， 一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业，而兼修 出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以 愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校 比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益 多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通 身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得 益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
参禅 一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不 能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持 抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。 光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今 人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信 因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法 乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不 以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因 果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近 而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。 当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太 上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为 古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详 审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死 矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概） 板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观 音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看净土十 要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡 屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经 论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗 迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中 纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛 之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。 须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱 死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者 往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一 则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易， 奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲 以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自 尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了 生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞 自知。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
适奉手书，知贵地尚有儒佛心法，一肩担荷者， 欣慰无似。至于誉不慧处，颇涉世谛俗套。夸鱼目 逾宝珠，谓寸木高岑楼，令人惭惶无地耳。光一介 庸僧，无法自给。常时行乞于大富长者之门，见其所弃之残羹馊饭，取而自资。有不嫌酸臭者，亦复以此 用施。
而徐蔚如谓其有益饥人，遂屡为流布。虽意 有可取，而文不足观。不意竟渎阁下青眼，感愧何 极。芜钞二次所印，以蔚如丁母忧出京，托友人校 对。由通家不能细心，遂致错讹数十。去春，蔚如 又令上海商务印书馆另编另排，兼以留板（此次校对 颇精）。至今春正月出书，以印二千部，未出正月，即 已售尽。该馆事忙，不暇再印。后由请者屡催，许抽 暇先印一千以应之。待后有暇，再为多印。今奉上 二部，祈查收。
此中比京中二次印者，多卅余篇。其 于正心诚意，竭诚尽敬之旨，亦略为发挥。以对治今 人向外驰求，及肆无忌惮之病。于初学稍有裨益，若 通宗通教者见之，未免有发呕者。然果呕尽宗教不 消之陈食，则此残羹馊饭，亦可培补元气。待其气力 充足，再用王膳，则方得实益矣。川中若有不嫌酸臭 者，当令商务印书分馆，代为发售可也。至律教禅净 之种种法门，何者合机，当于净土决疑论，息心详阅， 自知梗概。今不具书。至谓以佛法助儒道，二法并 行，俾一切人于世法为真儒，于出世法为真释。若大 通家，则禅净**，而必以净土为主。若普通人，则 亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行， 一心念佛求生西方即已。
此人不废居家业，而兼修 出世法。虽似平常无奇，而其利益不可思议。良以 愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。校 比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益 多多也。以故愚夫愚妇念佛，易得益。大通家能通 身放下，亦易得益。若唯以义理是卜度者，则不得 益，或反得病。及未得谓得，流入狂派者有之。
参禅 一法，非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见，决不 能顿明自心，亲见自性。何以故，一则无善知识提持 抉择，二则学者不知禅之所以。名为参禅，实为误会。 光于宗教不宜混滥论，及净土决疑论，已示大概。今 人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信 因果，广行众善，一心念佛求生西方为事。
因果一法 乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。若最初不 以因果是究，则通宗通教之后，尚或有错因果事。因 果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近 而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 而凡夫心量小，凡经中所说之大因果处，或领会不及。 当以世间浅近者，为入胜之方便。如文昌阴骘文，太 上感应篇等（感应篇，上海中华书局有感应篇汇编，为 古今注此篇者之冠，文理俱佳，有二本），俾熟读而详 审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死 矣。光前年曾刻安士全书（文钞中有二序，可知大概） 板存扬州，各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。
念佛所重在往生，念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声观 音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。当看净土十 要，净土圣贤录，方可知念佛之妙。而光之芜钞，屡 屡言之。居士谓现世无益者，不但未深体净宗诸经 论，即光钞亦属走马观灯，未暇详究耳。律不独指粗 迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中 纲骨。若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。
念佛 之人，举心动念，常与佛合。则律教禅净一道齐行矣。 须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱 死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者 往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一 则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易， 奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲 以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自 尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了 生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。祈细阅光文钞 自知。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
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